..续本文上一页言辞，可是并未息止你的内心，
这样怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修习善业呢？」
当时，那位天子又诵偈说：
「谁能没有过错呢？什么人没有罪业呢？
又有谁能不愚痴呢？那一个人能常固持正念的呢？」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二七四经注释：
１、「谁不有其过……孰能常坚固」：别译杂阿含经卷十四第七经此偈作「人谁无愆过？人谁无误失？何谁离愚痴？何谁常具念？」本偈之后，又另加一段「尔时，世尊以偈答曰：如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸愆过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念。」经意显得较完足，求那跋陀罗译本应是把这小段遗漏了，别译适可补足其缺漏。婆伽波，又译作薄伽梵，华译为世尊，具有六义：一、自在│无烦恼，二、炽盛│智火洞达无际，三、端严│具三十二相，四、名称│十方世界无不闻知，五、吉祥│赞叹供养者能获福，六、尊贵│如来证极果位，方便利益众生。
一二七五、本经叙说瞿迦梨比丘因诽谤舍利弗、目揵连之故，命终后堕入大钵 昙摩地狱中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位瞿迦梨比丘，是提婆达多的同党，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉瞿迦梨比丘说：「瞿迦梨啊！你为什么对舍利弗和目揵连的清净梵行，生起不清净的心呢？这样将会得到长夜没有利益的痛苦。」
瞿迦梨比丘告诉佛陀说：「世尊啊！我现在相信世尊的话，您的说法没有错，但是那舍利弗和大目揵连二人心中却怀有恶欲。」如此第二、第三次，都是同样说法，这位提婆达多的同党│瞿迦梨比丘，在世尊对他的再三劝说中，他都违逆而不接受，就从座席起来离去。离去后，他的全身长满了疱疮，像栗子那么大，渐渐增长，大得像桃李一样。
这时，瞿迦梨比丘因患苦痛，口里即说：「热极了！热极了！」全身都流出脓血，身死命终之后，便堕入于大钵昙摩地狱中。
那时，有三位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。这时，有一位天子告诉佛陀说：「那位提婆达多的同党││瞿迦梨比丘，现在已经命终了。」这时，第二位天子这样说：「世尊您应当知道：瞿迦梨比丘命终后堕入于地狱中。」第三位天子就诵偈说：
「人生于世间，刀斧也会生在口中，
这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。
应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。
他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！
赌博而亡失了钱财，这还不算是大过咎；
但是毁谤佛陀和他的声闻弟子，这样就是大罪过了！」
那第三位天子诵完这首偈后，他们便隐没不见了。
这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，在大众前铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，有三位天子来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边。第一位天子告诉我说：『世尊啊！那位提婆达多的同党││瞿迦梨比丘，现在已经命终了。』第二位天子告诉其余天子说：『瞿迦梨比丘命终后堕入地狱中。』第三位天子就诵偈说：
『人生于世间，刀斧也会生在口中，
这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。
应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。
他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！』
诵完这首偈后，便隐没不见了。众比丘啊！你们想听听生于阿浮陀地狱的众生，他们寿命的期限吗？」
众比丘答佛陀说：「现在正是时候，希望世尊能为大众们解说阿浮陀地狱众生寿命的期限。众比丘们听闻后，当会信受奉行。」
佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。譬如在拘萨罗国里，每四斗为一阿罗，每四阿罗为独笼那，每十六独笼那为一阇摩那，每十六阇摩那为一摩尼，每二十摩尼为一佉梨，每二十佉梨为一仓，用芥子充满其中。假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至满仓的芥子都被取尽了，然而阿浮陀地狱的众生，他们的寿命，仍然未尽。就像这样，二十个阿浮陀地狱众生的寿命，等于一个尼罗浮陀地狱众生的寿命，二十个尼罗浮陀地狱众生的寿命，等于一个阿咤咤地狱众生的寿命，二十个阿咤咤地狱众生的寿命，等于一个阿波波地狱众生的寿命，二十个阿波波地狱众生的寿命，等于一个阿休休地狱众生的寿命，二十个阿休休地狱众生的寿命，等于一个优钵罗地狱众生的寿命，二十个优钵罗地狱众生的寿命，等于一个钵昙摩地狱众生的寿命，二十个钵昙摩地狱众生的寿命，等于一个摩诃钵昙摩地狱众生的寿命。
众比丘啊！那位瞿迦梨比丘命终后会堕入摩诃钵昙摩地狱中，那是因为他对于舍利弗尊者与大目揵连比丘生起恶心诽谤的缘故。所以，众比丘啊！你们应当这样修学：对于那已被烧焦的柱子，尚且不愿毁坏它，更何况是毁坏那有情识的众生呢？」佛陀又告诉众比丘说：「你们应当如此修学！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二七五经注释：
１、瞿迦梨：比丘名，先依佛出家，后随提婆达多叛佛离开佛陀僧团。
２、大钵 昙摩地狱：地狱名。生此地狱中，因极寒身裂如大红莲花。
３、阿浮陀：意为「疱」，八寒地狱之一，因极寒故身生疱。
４、尼罗浮陀：意为「无水疱」。因极寒而使所生之水疱破裂。
５、阿咤咤：生此地狱中不耐苦而发「阿咤咤」声。
６、阿波波：生此地狱中不耐苦而发「阿波波」声。
７、阿休休：又作「虎虎婆」。生此地狱中，因极寒身裂如白莲花，又因不耐苦而发「虎虎婆」声。
８、优钵 罗：青莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如青莲花。
９、钵 昙摩：红莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如红莲花。
一二七六、本经叙说佛陀告诉一天子，怎样叫堕于负处门。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「退落而堕于负处(败亡)，怎样能够知道呢？
希望世尊您解说，怎么叫负处门(败亡的因素)呢？」
当时世尊就诵偈答说：
「胜处容易得知，负处(败亡)也容易知道；
爱乐正法就是胜处，毁坏正法就是负处。
爱乐恶知识，不敬爱善知识；
对于善友又生怨结，这样就叫做堕于负处门。
爱乐不善的人，对于善人反而憎恶他；
贪欲于恶业而不欲行善业，这样就叫做负处门。
用斗秤去欺诈人，这样就叫做堕于负处门。
沉迷赌博嗜好饮酒，好逸闲游，贪着女色，
耗费财物，这样就叫做堕于负处门。
女人不能自守妇道，舍夫主而跟随他人私奔；
男子心放荡，舍弃妻室而追逐外面的女色，
如此持家的人，这样都是堕于负处门。
老妇嫁得年少夫婿，心里常怀着嫉妒，
心怀嫉妒而坐卧不安，这样都是堕于负处门；
老夫娶得年轻少妇，堕于负处也是如此。
经常乐着于睡眠，喜与知友同游戏，
怠惰又好瞋恨，这样都是堕于负处门。
多财而广结朋友，酒食奢华而不知节制，
多耗费以丧其财物，这样都是堕于负处门。
少财而多贪爱，出生在剎帝利家，
经常渴求成为王者，这样就是堕于负处门。
常求珠珰、璎珞、皮鞋、伞盖以庄严自己，
然而却悭吝不施，这样就是堕于负处门。
接受他人丰盛的美食，自己却悭惜财物，
只贪食他人食物而不欲回报，这样就是堕于负处门。
沙门、婆罗门，委屈请求进入他家里，
然而他却悭吝而不及时布施，这样就是堕于负处门。
沙门、婆罗门，依次第行乞食时，
却呵责不欲布施给他们，这样就是堕于负处门。
如果父母已年老，但却不知及时奉养他们，
有财物而不愿布施奉养，这样就是堕于负处门。
佛陀和他的弟子大众，无论在家或出家，
毁呰而不恭敬他们，这样就是堕于负处门。
实在不是阿罗汉，而自称已证得阿罗汉，
这样就是世间的盗贼，将会堕于负处门。
这世间的负处，我已如实知见，所以将它说出来，
这些负处就好比危险可怖的道路一样，有智慧的人应当远避它。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二七六经注释：
１、「退落堕负处……云何负处门」：汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「我等向瞿昙世尊，欲请问败亡者人，如何为败亡者门？为此我等前来问。」另郭良鋆译南传经集此处作「我们请教乔达摩关于人的毁灭。我们前来询问世尊：毁灭的原因是什么？」可见「负处」在此是指败亡、毁灭之意。门，即指原因、因素而言。
２、「胜处易得知，负处知亦易」：汉译南传大藏经相对经文此处作「了知胜存者容易，了知败亡者容易」；郭良鋆译南传小部经集此处作「生存容易明白，毁灭也容易明白」。
３、生于剎利家：家，原作「心」，现根据南传及别译改正。元、明、圣三本亦作「家」。
４、罗汉过自称：别译杂阿含经作「自称是罗汉」。
一二七七、本经叙说佛陀告诉一天子，愚夫随爱而逐，如此爱戏有如无知孩童以土块相掷一样。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美…
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