杂阿含经卷第四十九
一二九一、本经叙说佛陀告诉一天子，有求为苦，无欲为乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「有大力而自在快乐，所追求没有得不到的，
还有什么人能胜过他，而一切欲求都能具备的呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「有大力而自在快乐，但他却无所求，
如果有所欲求的话，这是痛苦不是快乐。
对于欲求已成为过去的人，这是比有欲求的人还要快乐的。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二九二、本经叙说佛陀告诉一天子，生死轮回之车从业而起，为心识所转，随因而往，因坏而亡。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「生死轮回的车子是从何处生起？谁能转动这辆车子？
这辆车子将转到何处？是什么败坏，它就灭亡了呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「生死轮回的车子是从所造诸业而生起，心识能转动这辆车子，
会随着因缘而转到其处，如果因缘坏灭，这辆车子也就灭亡了。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二九三，本经叙说佛陀告诉一天子，生子是苦非乐事。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子告诉佛陀说：「世尊啊！那拘屡陀王之女修波罗提沙今天生子了。」
佛陀告诉天子说：「这是不善的事，并不是善事。」
当时，那位天子就诵偈说：
「人们对于生子觉得是快乐的事，世间人有子女就会很欢喜，
父母年老体衰时，子女就能奉养他们。
瞿昙您为什么说：生子是不善的事呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应当要知道，一切永远都是无常的，纯是不实五阴结合的假名，不是真有什么子女。
生子会常得苦恼，愚痴的人却说是快乐，
所以我才说：生子不是善事。
不是善事，却作善事的想象，不可爱念却作可爱念的想象，
实在是苦，外表却好象是快乐，都被放逸所践踏。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二九三注释：
１、「非善为善像……..放逸所践踏」：别译杂阿含经卷十四第二七经此处作「不善作善想，不爱作爱想；苦作于乐想，放逸所极熟。」
一二九四、本经叙说，若善计虑者，则二流不显，名色永灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么是我们的思虑所应思虑的事？为什么轮回之数不再隐覆？
什么是思虑中最好的思虑？应怎样来称说它呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「佛法深妙很难去测量，顺、逆生死的二流已不显现，
无论是名(精神)或色(物质)，都已灭尽无余。
这就是我们的思虑所应思虑的事？不再被那轮回之数隐覆，
是那思虑中最好的思虑，这样就称说为善的思虑。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二九四经注释：
１、「云何数所数……..云何说言说」：数所数，计虑所应思算的事。数不隐，此数乃指再入生身之数，亦即轮回之数。此偈别译杂阿含经卷十四第二十七经作「云何自思算，不为烦恼覆？云何复名为，永离于众数？」众数，即指再入生身之众数。如第四六七经偈云：「明智者命终，不堕于众数；众数既已断，永处般涅槃。」「不堕于众数」，佛光阿含藏注云：「指不再入生身诸数。」
２、「佛法难测量……是则说名数」：二流，指顺生死之流与逆生死之流。名，精神；色，物质。此偈别译杂阿含经作「若善算计者，二漏不流转；名色永已灭，彼名离众处。总数不覆藏，已去于总数。」二漏，指有漏法与无漏法。总数，同于众数。
一二九五、本经叙说佛陀告诉一天子，戒德重于地，骄慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时那位天子诵偈问佛陀说：
「什么东西比地还重？什么东西比虚空还高？
什么东西比风还快？什么东西比草还多？」
当时，世尊诵偈答说：
「戒德比地还重，骄慢比虚空还高，
忆念比风还快，思想比草还多。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的布畏，永远地超离世间的恩爱。」
于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二九六、本经叙说佛陀告诉一天子，修作十善业为生天之路。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙。于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「应修习什么戒行，又具有什么威仪呢？应具有什么功德，造作什么业行呢？
有智慧的人应怎样安住呢？要怎样才能往生天上呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「 应远离于杀害众生，持守戒律，防止自己杀生的乐觉。
杀害之心不加在众生身上，这样就是生天之路。(戒杀生)
远离不与而取的偷盗行为，别人给与而取，心才欣乐，
断除贼盗之心，这样就是生天之路。(戒偷盗)
不与他人所拥有的妇女行淫，远离于邪淫，
对自己所拥有的女人能知足而止，这样就是生天之路。(戒邪淫)
不论是为自已，或是为他人，是为财利，或是嬉戏笑闹，
都能不说妄语，这样就是生天之路。(戒妄语)
断除两舌(搬弄是非，离间他人)，不离间他人及亲友，
常念及和谐彼此关系，这样就是生天之路。(戒两舌)
远离粗恶不爱的言语，说话温柔而不伤人，
常说淳美的话语，这样就是生天之路。(戒恶口)
不讲不诚实的话，也不说没有意义无益的话，
常随顺正法的言说，这样就是生天之路。(戒绮语)
在聚落或空地里，看见财利就说那是我所有，
不会生起这种贪欲的想法，这样就是生天之路。(戒贪欲)
心地仁慈，没有害人的想法，不伤害众生，
心中经常没有怨结，这样就是生天之路。(戒瞋恚)
对于苦业及果报，二者都能生起净信，
受持正见，这样就是生天之路。(戒愚痴)
如此众善法，十种清净的业行，
能平等地坚固受持，这样就是生天之路。」
那时，那位天子诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
于是，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二九七、本经叙说佛陀告诉释提桓因，命的特质及命身形成过程。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，释提桓因于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，释提桓因诵偈问佛陀说：
「什么法命不知呢？什么法命不觉呢？
什么法拘锁着命呢？什么法是命的系缚呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「色法(物质)命不知，诸行(受、想、行、识等精神现象)命不觉，
色身拘锁着命，系缚命的是爱欲。」
释提桓因又诵偈说：
「色身并不是命，这是诸佛的说法，
然而它在那极深藏之处，是怎么样生长成熟的呢？
怎样成为血肉的胞胎呢？怎样长成这个有觉知的命身呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「刚开始是有如…
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