..续本文上一页，入于涅槃，不再有所求的了。」
当时，陀摩尼天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一三○九、本经叙说佛陀告诉多罗揵陀天子，应断除五上分结，弃舍五下分结，增修五根，超越五结，名为渡生死激流。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位多罗揵陀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「应断除那几种法，舍弃那几种法呢？应向上增修那几种法呢？
超越几种积聚，就叫做比丘渡过生死的激流呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应断除五下分结，舍弃五上分结，向上增修五无漏根，
超越五种结，这样就叫做比丘渡过生死的激流。」
当时，那位多罗揵陀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一三○九经注释
１、「断五舍于五……名比丘度流」：别译杂阿含经卷十五第十四经此偈作「除五欲受阴，弃舍于五盖；增进修五根，成就五分身。如是之比丘，超渡生死海。」五欲受阴，佛光杂阿含经题解作「五受阴」，即五蕴。五盖，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五法。五根，指五无漏根││信、精进、念、定、慧。五分身，指五分法身││戒、定、慧、解脱、解脱知见。此偈汉译南传大藏经作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注释，五断，指断除五下分结││贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结。五弃，指舍弃五上分结││色爱结、无色爱结、掉结、慢结、无明结。五无漏，即五根。五种结，指贪、瞋、痴、慢、见。白话译解依南传。
一三一○、本经叙说佛陀告诉迦摩天子，如何克服修行上所遭遇的困难问题。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，迦摩天子告诉佛陀说：「很难！世尊！很难！善逝！」
那时，世尊诵偈答说：
「所修习的虽然很艰难，但具足戒、三昧(正定)，
远离俗家，不执着于家的比丘，却能得到闲居寂静的安乐。」
迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！想要得到静默，是很困难的！」
那时，世尊诵偈答说：
「想要修习得到所难得到的，只要具足戒、三昧，
昼夜常专精修习，就能得到心意所乐的静默。」
迦摩天子告诉佛陀说：「世尊啊！正受之心是很难得到的！」
那时，世尊诵偈答说：
「想要安住于正受，虽然很难，但决意修习使诸根寂静的话，
就能断除生死的魔缚，圣者将随着他的欲愿(理想、目标)而前进。」
迦摩天子又告诉佛陀说：「世尊啊！这险道很难行走！」
那时，世尊诵偈答说：
「难以行走的险道，也应当安乐地行进；
不是贤圣的人落于那里，会两脚朝上而头部向下地倒栽着；
贤圣的人依着正直而行，遇险路也自然会成为平坦的大道。」
佛陀说完这段经文后，迦摩天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一三一○经注释：
１、「所学为甚难……闲居寂静乐」：别译杂阿含经卷十五第十五经此偈作「学者为难作，具足于戒定，得离众缘务，恬静而快乐。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难为彼等为，有学而依戒，寂静又确立，于出家之人，致安乐知足。」
２、「得所难得学……修习意所乐」：别译杂阿含经此偈作「迦默汝今者，难得而
欲得，昼夜修定意，必能安静默。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难得彼等得，乐心寂静人，其心日或夜，悦乐于修习。」
３、「难住正受住……圣者随欲进」：别译杂阿含经此偈作「定摄扰乱心，决定根
难住，坏于死罗网，能获于圣智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难静彼等静，诸根寂静乐，彼破死魔网。迦摩陀天子！为圣者所行。」
４、崄道：阻碍难行的道路。崄，通「险」。
一三一一、本经叙说佛陀告诉迦摩天子，爱为贪恚、恐怖、觉想的起因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位迦摩天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位迦摩天子诵偈问佛陀说：
「贪欲、瞋恚是以什么为因而生起的呢？心里不安乐，身毛害怕得竖起，
像这样的恐怖是从那里生起的呢？觉想也是从何处生起的呢？
这些都好比那小孩童，一直依倚着乳母不舍一样。」
那时，世尊诵偈答说：
「爱欲生于自身而后会不断增长，就如尼拘律树的气根出自树本身一样，
到处随它所依着的地方，如榛莽蔓延整个丛林。
如果知道那个因缘的话，就应启发他，使他开悟，
便能渡过生死的海流，不再受未来生死的果报。」
当时，迦摩天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一三一一经注释：
１、鸠摩罗：诸童子。
２、尼拘律：树名。译作无节、纵广、多根。似榕树，属桑科。产于印度及锡兰，
其树干端直，枝叶繁茂，多气根垂下，气根达地后，又生成树根以支持
枝叶，如是可向四方滋长蔓延。
３、榛：此指榛莽，丛生的草木。
一三一二、本经叙说佛陀告诉旃檀天子，居处于家，若能摄持身、口、意，
依正法而行，则无后世的怖畏。
我听到这样的说法：
有一个时候。佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位旃檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位旃檀天子诵偈问佛陀说：
「听说瞿昙您具有大智慧，知见明了，都不会有障碍，
请问应依住于何处，修习什么法，才不会遭受后世的恶报呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「应摄持身、口、意三业，不去造作三恶法，
居住在家里，能广集众宾客，
以信心去惠施财物，或行法施，凡事以法去建立一切；
如能依住于此，修习此法，那么就不会有后世的怖畏！」
佛陀说完这段经文后，旃檀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀
顶礼后，便隐没不见。
第一三一二经注释：
１、三恶法：指造作身、口、意三恶业。
２、法施：即以自己所闻知的佛法去向别人演说。
一三一三、本经叙说佛陀告诉栴檀天子，若具足戒，有智慧，有正念，则能度生死之流。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位栴檀天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「谁能渡越这生死的激流，昼夜精勤不懈怠呢？
没有攀缘，也没有依住处，为什么却不会沉溺呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「能具足一切戒，有智慧而善住于正受(禅定)，
内思惟过患，具有正念，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。
如不染着于此欲想，超越过那对色(物质)的贪爱，
贪、喜的心理也都已灭尽，就不会沉入于难测的激流中。」
当时，那位栴檀天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一三一三经注释：
１、「一切戒具足……不入于难测」：别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「一
切戒无犯，智慧具禅定，思惟众过患，具足于念力，此能度难度。远离欲和合，舍诸有结使，尽于欢喜有，如是人名为，处深不沉没。」
一三一四、本经叙说迦叶天子诵偈赞叹比丘功德，佛陀赞许之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位迦叶天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位迦叶天子告诉佛陀说：「世尊啊！我现在将讲说比丘及比丘的功德。」
佛陀告诉天子说：「就随你的意把它说出来吧！」
那时，迦叶天子就诵偈说：
「比丘修习正念，他的心灵得到完善的解脱，
昼夜都恒常用功勤求，坏灭一切的生死果报，得到了一切功德。
他能了知世间，灭除一切的生死果报，
比丘已得到无忧，他的心也无所染着。」
「世尊啊！这样就叫做比丘，这样就叫做比丘的功德。」
佛陀告诉迦叶说：「真好啊！真妙！确实如你所说的这样。」
迦叶天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一三一五、本经叙说迦叶天子诵偈赞说比丘及比丘之所说，为佛所印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位迦叶天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位迦叶天子告诉佛陀说：「世尊啊！我现在将讲说比丘以及比丘所说的法。」
佛陀告诉迦叶说：「就随你所喜乐的，把它说出来吧！」
那时，那位迦叶天子就诵偈说：
「比丘守护着正念，他的心灵得到完善的解脱，
昼夜恒常用功勤求，得到远离烦恼的尘垢。
他能了知世间，处于尘垢中而能远离尘垢，
比丘已无忧患，心里也无…
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