杂阿含经卷第五十

　　一三二二、本经叙一优婆夷之子受持八支斋而犯戒，为鬼所持，其母求鬼放人，鬼乃以持戒告诫。后其子感悟而出家，不久却又回来。其母悲而劝诫之，其子乃还去勤修，终证得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位优婆夷的儿子，受持八关斋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。

　　当时，优婆夷就诵偈说：

　　 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　 或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应善能正确受持八关斋戒。

　　 由于受持斋戒的缘故，就不会被鬼神所迷惑控制。

　　 我往昔曾多次请教世尊，世尊都是这样说。」

　　那时，那位鬼神就诵偈说：

　　 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　 或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应正确受持修习八关斋戒。

　　 由于斋戒肃敬，保持清净，善能守护戒德的缘故，

　　 就不会被鬼神扰乱戏弄，真好啊！你能从佛陀处听闻到如此的教言。

　　 如你说应放回你的孩子，我当会放回你的孩子。

　　 众生如偷懒不精进，或以染污心修行苦行，

　　 梵行不清净的话，终究是不能得到大果报的！

　　 譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；

　　 沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。

　　 譬如拔取菅草，急紧捉取，就不会伤到手；

　　 沙门如果善于摄持，就能证得般涅槃。」

　　 这时，那位鬼神就放回了优婆夷的儿子。那时，优婆夷就诵偈告诫儿子说：

　　 「儿子啊！你现在听我来讲说那位鬼神的说法：

　　 如果有人偷懒不精进，以秽污的心去修习苦行，

　　 梵行不清净的话，他是不能得到大果报的！

　　 譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；

　　 沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。

　　 如能急紧把执菅草，就不会伤到手；

　　 沙门能善于摄护，就能证得般涅槃。」

　　 当时，那位优婆夷的儿子如此觉悟后，就剔除了须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处而出家学道。可是心里却不能得到安乐，便又回到自己俗家。母亲遥见儿子回来了，就诵偈说：

　　 「你已迈步跨出世俗而出家去了，为什么还回到聚落来呢？

　　 房子着火时，急着搬出财物来了，那里会把它还投入火中去烧的呢？」

　　 她那当了比丘的儿子就诵偈答说：

　　 「我只因想到母亲如果命终了，那么存亡便不能再相见，

　　 所以才回来探视您，为什么您看见了儿子却不欢喜呢？」

　　 这时，这位优婆夷母亲就诵偈答说：

　　「既已舍弃爱欲而出家，却还想享受这爱欲；

　　 所以我才感到忧悲，担心你会随顺魔王的自在使唤了。」

　　 当时，优婆夷如此这样地开导他的儿子；因此，他的儿子就又回到空闲僻静处，精勤禅思，终于断除一切的烦恼结缚，证得阿罗汉果。

　　第一三二二经注释：

　　１、优婆夷：译作近事女、清信女，七众弟子之一，指皈依三宝、受持五戒之在家女子。

　　２、八支斋：又叫做八斋戒、八关斋、八戒斋，简称八戒。一不杀生，二不与取，三不非梵行、不行淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂饰鬘舞歌观听，七不眠坐高广严丽床上，八不非时食。

　　３、「十四十五日，及月分八日」：佛陀时代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制。

　　４、神通瑞应月：又称神变月、神足月，为正、五、九月等三个长斋月之异名，在此三个月中，诸天以神足巡行天下，故得名。

　　５、诸有慢缓业：别译杂阿舍经卷十五第二七经此处作「诸有迟缓业」。

　　６、葌：为一种香草名。葌，丽本作「菅」，菅草叶细长，叶缘锐利，把握不紧，容易伤人，其花穗晒干，可为扫帚。

　　一三二三、本经叙说佛陀夜宿阿臈鬼住处，为鬼讲说种种法，鬼皈依佛陀后，常随侍闻法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，夜里到阿臈鬼的住处歇宿。

　　那时，阿臈鬼外出与众鬼神集会。当时，有位竭昙鬼看见世尊在阿臈鬼的住处夜宿。看见后，就去到阿臈鬼处，告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你将要获得大利益了，因为如来就住宿在你的住处。」

　　阿臈鬼说：「有陌生人今天在我家歇宿吗？我现在应当了解一下，看他真的是如来呢？或者不是如来呢？」

　　这时，阿臈鬼和众鬼神聚会结束，便回到自己家里，告诉世尊说：「出去！沙门！」

　　那时，世尊因为知道这是该鬼之家的缘故，就依令走出房子。

　　阿臈鬼又说：「沙门！进来！」佛就听令而又进入，那是因为佛陀已断灭了我慢的缘故。就这样地再三命令佛陀出入。

　　这时，阿臈鬼又第四次告诉世尊说：「沙门！出去！」

　　那时，世尊告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你已经三次邀请我，我现在决定不再出去了。」

　　阿臈鬼说：「我现在要问沙门你，你就回答我，如果能使我感到欢喜就好，要是不能使我欢喜的话，我将会破坏你的心，撕裂你的胸口，使你的热血从颜面流出来，然后抓着你的两手，把你丢到恒河的对岸去！」

　　世尊告诉他说：「聚落主啊！我还不曾看见诸天界、魔界、梵界，和这沙门、婆罗门，天神与世人之中，有人能破坏我心，撕裂我胸口，令我热血从颜面流出，还又抓着我双手，然后把我丢到恒河对岸去的。然而，聚落主啊！你现在只管问，我将会为你解说，使你内心欢喜。」

　　当时，阿臈鬼就诵偈问佛陀说：

　　 「你说什么是世人最为宝贵的事物呢？

　　 遵行什么法，可得到安乐的果报呢？

　　 什么味儿最美？什么是最殊胜的寿命呢？」

　　 那时，世尊诵偈答说：

　　 「清净的信仰是世人最为宝贵的事物；

　　 遵行正法，可得安乐的果报；解脱的味儿最美；

　　 智慧能除去老死的烦恼，是最殊胜的寿命。」

　　 当时，阿臈鬼又诵偈问说：

　　 「怎样才能得到如上所诵偈的名称呢？」

　　 那时，世尊诵偈答说：

　　 「持戒才能使名称流布，就如上面所诵偈一样。」

　　当时，阿臈鬼又诵偈问说：

　　 「世间是由那些法生起的呢？与那些法相顺和合呢？

　　 世间取受那些法呢？有那些法会使世间损减而生苦呢？」

　　 那时，世尊就诵偈答说：

　　 「世间是由六内处一同生起的，与六内处相顺和合，

　　 世间取受六内处法，六内处会使世间损减而生苦。」

　　 阿臈鬼又诵偈问佛陀说：

　　 「谁能度过生死的激流，昼夜精勤努力呢？

　　 没有攀援，也没有依住处，什么人却能不沉没呢？」

　　 那时，世尊诵偈答说：

　　 「能具足一切戒，有智慧而善住于正受(禅定)，

　　 具正念而内心能思惟过患，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。

　　 如不爱乐色声等五欲，也超越过对色(物质)的贪爱，

　　 这样的人没有攀援，也没有依住处，但是却能不沉没。」

　　 当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：

　　 「要用什么法去渡过河流呢？用什么法去渡越大海呢？

　　 用什么法去舍离苦恼呢？用什么法去得到清净呢？」

　　 那时世尊诵偈答说：

　　 「应用信仰去渡过河流，不放逸去渡越大海，

　　 精进能去除苦恼，以智慧去得到清净。

　　 你应当更去请问其余沙门、梵志的法门，

　　 他们的法门是不会有超过诚实、布施、调伏等法的。」

　　 当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：

　　 「为什么还要麻烦更去请问其余沙门、梵志的法门呢？

　　 你就是所谓最殊胜的贤士，用以显扬大法炬。

　　 对于竭昙摩，我应当常报答您的恩惠，

　　 我要告诉您这位等正觉，无上的导师、调御的大师：

　　 我从即日起当随行云游，从这村落到那一村落，

　　 亲自服侍等正觉，听受您所说的教法。」

　　 佛陀说完这段经文后，阿臈鬼内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一三二三经注释：

　　１、阿臈鬼：又译阿咤婆拘鬼，及旷野夜叉。

　　２、取受：卷四十六第一二二一经作「取爱」。

　　３、真谛施调伏：汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「实语、调御、舍、忍辱」。可见真谛乃指实语、诚实而言；施，即布施、施舍；调伏，即调御、自制之意。

　　４、竭昙摩：乔达摩的异译，释迦牟尼出家前的姓，简称瞿昙。

　　一三二四、本经叙说王舍城受人恭敬的叔迦罗比丘尼，因吉星日人民欢集大会而断供，时有一鬼神乃挨家诵偈劝人供养。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位叔迦罗比丘尼住在王园精舍比丘尼众中。她被王舍城人民恭敬供养，有如阿罗汉一样。

　　有一次，王舍城人民在于吉星日欢集大会，就在于那一天，没有人去供养她。有一位鬼神，由于平时很敬重那位比丘尼的缘故，就到王舍城的里巷中，挨家诵偈说：

　　 「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒，

　　 不知勤供养那位叔迦罗比丘尼。

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