雜阿含經卷第五十

　　一叁二二、本經敘一優婆夷之子受持八支齋而犯戒，爲鬼所持，其母求鬼放人，鬼乃以持戒告誡。後其子感悟而出家，不久卻又回來。其母悲而勸誡之，其子乃還去勤修，終證得阿羅漢。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。

　　那時，有位優婆夷的兒子，受持八關齋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控製。

　　當時，優婆夷就誦偈說：

　　 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　 或者在正月、五月、九月叁個神通瑞應月，應善能正確受持八關齋戒。

　　 由于受持齋戒的緣故，就不會被鬼神所迷惑控製。

　　 我往昔曾多次請教世尊，世尊都是這樣說。」

　　那時，那位鬼神就誦偈說：

　　 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　 或者在正月、五月、九月叁個神通瑞應月，應正確受持修習八關齋戒。

　　 由于齋戒肅敬，保持清淨，善能守護戒德的緣故，

　　 就不會被鬼神擾亂戲弄，真好啊！你能從佛陀處聽聞到如此的教言。

　　 如你說應放回你的孩子，我當會放回你的孩子。

　　 衆生如偷懶不精進，或以染汙心修行苦行，

　　 梵行不清淨的話，終究是不能得到大果報的！

　　 譬如拔取菅草，把執太松緩，就會傷到手；

　　 沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。

　　 譬如拔取菅草，急緊捉取，就不會傷到手；

　　 沙門如果善于攝持，就能證得般涅槃。」

　　 這時，那位鬼神就放回了優婆夷的兒子。那時，優婆夷就誦偈告誡兒子說：

　　 「兒子啊！你現在聽我來講說那位鬼神的說法：

　　 如果有人偷懶不精進，以穢汙的心去修習苦行，

　　 梵行不清淨的話，他是不能得到大果報的！

　　 譬如拔取菅草，把執太松緩，就會傷到手；

　　 沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。

　　 如能急緊把執菅草，就不會傷到手；

　　 沙門能善于攝護，就能證得般涅槃。」

　　 當時，那位優婆夷的兒子如此覺悟後，就剔除了須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處而出家學道。可是心裏卻不能得到安樂，便又回到自己俗家。母親遙見兒子回來了，就誦偈說：

　　 「你已邁步跨出世俗而出家去了，爲什麼還回到聚落來呢？

　　 房子著火時，急著搬出財物來了，那裏會把它還投入火中去燒的呢？」

　　 她那當了比丘的兒子就誦偈答說：

　　 「我只因想到母親如果命終了，那麼存亡便不能再相見，

　　 所以才回來探視您，爲什麼您看見了兒子卻不歡喜呢？」

　　 這時，這位優婆夷母親就誦偈答說：

　　「既已舍棄愛欲而出家，卻還想享受這愛欲；

　　 所以我才感到憂悲，擔心你會隨順魔王的自在使喚了。」

　　 當時，優婆夷如此這樣地開導他的兒子；因此，他的兒子就又回到空閑僻靜處，精勤禅思，終于斷除一切的煩惱結縛，證得阿羅漢果。

　　第一叁二二經注釋：

　　１、優婆夷：譯作近事女、清信女，七衆弟子之一，指皈依叁寶、受持五戒之在家女子。

　　２、八支齋：又叫做八齋戒、八關齋、八戒齋，簡稱八戒。一不殺生，二不與取，叁不非梵行、不行淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗飾鬘舞歌觀聽，七不眠坐高廣嚴麗床上，八不非時食。

　　３、「十四十五日，及月分八日」：佛陀時代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩製。

　　４、神通瑞應月：又稱神變月、神足月，爲正、五、九月等叁個長齋月之異名，在此叁個月中，諸天以神足巡行天下，故得名。

　　５、諸有慢緩業：別譯雜阿舍經卷十五第二七經此處作「諸有遲緩業」。

　　６、葌：爲一種香草名。葌，麗本作「菅」，菅草葉細長，葉緣銳利，把握不緊，容易傷人，其花穗曬幹，可爲掃帚。

　　一叁二叁、本經敘說佛陀夜宿阿臈鬼住處，爲鬼講說種種法，鬼皈依佛陀後，常隨侍聞法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化，夜裏到阿臈鬼的住處歇宿。

　　那時，阿臈鬼外出與衆鬼神集會。當時，有位竭昙鬼看見世尊在阿臈鬼的住處夜宿。看見後，就去到阿臈鬼處，告訴阿臈鬼說：「聚落主啊！你將要獲得大利益了，因爲如來就住宿在你的住處。」

　　阿臈鬼說：「有陌生人今天在我家歇宿嗎？我現在應當了解一下，看他真的是如來呢？或者不是如來呢？」

　　這時，阿臈鬼和衆鬼神聚會結束，便回到自己家裏，告訴世尊說：「出去！沙門！」

　　那時，世尊因爲知道這是該鬼之家的緣故，就依令走出房子。

　　阿臈鬼又說：「沙門！進來！」佛就聽令而又進入，那是因爲佛陀已斷滅了我慢的緣故。就這樣地再叁命令佛陀出入。

　　這時，阿臈鬼又第四次告訴世尊說：「沙門！出去！」

　　那時，世尊告訴阿臈鬼說：「聚落主啊！你已經叁次邀請我，我現在決定不再出去了。」

　　阿臈鬼說：「我現在要問沙門你，你就回答我，如果能使我感到歡喜就好，要是不能使我歡喜的話，我將會破壞你的心，撕裂你的胸口，使你的熱血從顔面流出來，然後抓著你的兩手，把你丟到恒河的對岸去！」

　　世尊告訴他說：「聚落主啊！我還不曾看見諸天界、魔界、梵界，和這沙門、婆羅門，天神與世人之中，有人能破壞我心，撕裂我胸口，令我熱血從顔面流出，還又抓著我雙手，然後把我丟到恒河對岸去的。然而，聚落主啊！你現在只管問，我將會爲你解說，使你內心歡喜。」

　　當時，阿臈鬼就誦偈問佛陀說：

　　 「你說什麼是世人最爲寶貴的事物呢？

　　 遵行什麼法，可得到安樂的果報呢？

　　 什麼味兒最美？什麼是最殊勝的壽命呢？」

　　 那時，世尊誦偈答說：

　　 「清淨的信仰是世人最爲寶貴的事物；

　　 遵行正法，可得安樂的果報；解脫的味兒最美；

　　 智慧能除去老死的煩惱，是最殊勝的壽命。」

　　 當時，阿臈鬼又誦偈問說：

　　 「怎樣才能得到如上所誦偈的名稱呢？」

　　 那時，世尊誦偈答說：

　　 「持戒才能使名稱流布，就如上面所誦偈一樣。」

　　當時，阿臈鬼又誦偈問說：

　　 「世間是由那些法生起的呢？與那些法相順和合呢？

　　 世間取受那些法呢？有那些法會使世間損減而生苦呢？」

　　 那時，世尊就誦偈答說：

　　 「世間是由六內處一同生起的，與六內處相順和合，

　　 世間取受六內處法，六內處會使世間損減而生苦。」

　　 阿臈鬼又誦偈問佛陀說：

　　 「誰能度過生死的激流，晝夜精勤努力呢？

　　 沒有攀援，也沒有依住處，什麼人卻能不沈沒呢？」

　　 那時，世尊誦偈答說：

　　 「能具足一切戒，有智慧而善住于正受(禅定)，

　　 具正念而內心能思惟過患，這樣的人就能渡過那難渡的生死激流。

　　 如不愛樂色聲等五欲，也超越過對色(物質)的貪愛，

　　 這樣的人沒有攀援，也沒有依住處，但是卻能不沈沒。」

　　 當時，阿臈鬼又誦偈問佛陀說：

　　 「要用什麼法去渡過河流呢？用什麼法去渡越大海呢？

　　 用什麼法去舍離苦惱呢？用什麼法去得到清淨呢？」

　　 那時世尊誦偈答說：

　　 「應用信仰去渡過河流，不放逸去渡越大海，

　　 精進能去除苦惱，以智慧去得到清淨。

　　 你應當更去請問其余沙門、梵志的法門，

　　 他們的法門是不會有超過誠實、布施、調伏等法的。」

　　 當時，阿臈鬼又誦偈問佛陀說：

　　 「爲什麼還要麻煩更去請問其余沙門、梵志的法門呢？

　　 你就是所謂最殊勝的賢士，用以顯揚大法炬。

　　 對于竭昙摩，我應當常報答您的恩惠，

　　 我要告訴您這位等正覺，無上的導師、調禦的大師：

　　 我從即日起當隨行雲遊，從這村落到那一村落，

　　 親自服侍等正覺，聽受您所說的教法。」

　　 佛陀說完這段經文後，阿臈鬼內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

　　第一叁二叁經注釋：

　　１、阿臈鬼：又譯阿咤婆拘鬼，及曠野夜叉。

　　２、取受：卷四十六第一二二一經作「取愛」。

　　３、真谛施調伏：漢譯南傳大藏經小部經集相對經文此處作「實語、調禦、舍、忍辱」。可見真谛乃指實語、誠實而言；施，即布施、施舍；調伏，即調禦、自製之意。

　　４、竭昙摩：喬達摩的異譯，釋迦牟尼出家前的姓，簡稱瞿昙。

　　一叁二四、本經敘說王舍城受人恭敬的叔迦羅比丘尼，因吉星日人民歡集大會而斷供，時有一鬼神乃挨家誦偈勸人供養。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。

　　那時，有位叔迦羅比丘尼住在王園精舍比丘尼衆中。她被王舍城人民恭敬供養，有如阿羅漢一樣。

　　有一次，王舍城人民在于吉星日歡集大會，就在于那一天，沒有人去供養她。有一位鬼神，由于平時很敬重那位比丘尼的緣故，就到王舍城的裏巷中，挨家誦偈說：

　　 「王舍城的人民，都醉酒而臥睡不醒，

　　 不知勤供養那位叔迦羅比丘尼。

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