..续本文上一页卵黄的迦罗逻，由迦罗逻再生长成疱形之位；
疱形之位再生长成血肉之位，血肉之位再生长成肉团坚实之位；
肉团坚实之位再生长成肢节，以及诸毛发等物。
于是色身的各种情识根身，渐次地长成形体，
再藉由母体的饮食，长养着那个胎身。」
当时，释提桓因听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二九七经注释：
１、迦罗逻：卵黄、凝滑，胎内五位之一，只受生之初至七日间之位。
２、胞：又作疱、泡、疱，音译作「额部昙」。经二七日渐渐增长而为疱形之位。
３、肉段：译作血肉，经三七日渐为血肉之位。
４、坚厚：又作凝厚、坚肉、肉团。音译为「键南」。经四七日渐至肉团坚实之位。
５、肢节：又作形位、五支、支节，音译作「钵罗奢佉」。经五七日渐具六根之位。
一二九八、本经叙说佛陀告诉一天子，有关修行的方法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位长胜天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位长胜天子诵偈说：
「应善能学习微妙的说法，习近众沙门，
独自没有伴侣的住于空寂处，正确思惟静默着。」
当时，世尊诵偈答说：
「应善能学习微妙的说法，习近众沙门，
独自没有伴侣的住于空寂处，寂默地静止诸根。」
当时，长胜天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二九八经注释：
１、「独一无等侣，正思惟静默」：别译杂阿含经卷十五第三经此处作「恒乐空静处，寂定于诸根」，有所差异。
２、「独一无等侣，寂默定诸根」：别译杂阿含经此处作「恒乐空寂处，寂定于心意」，有所差异。
一二九九、本经叙说佛陀告诉一天子，应与正士同止共事，知正士法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位尸毗天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位尸毗天子诵偈问佛陀说：
「应与什么人同住？应与什么人共事？
应知道什么法？才是转胜而非恶呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应与正士同住，与正士共事；
应知正士之法，才是转胜而非恶。」
当时，那位尸毗天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一三○○、本经叙说佛陀告诉月自在天子，能具足禅定，就能到达彼岸。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位月自在天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位月自在天子诵偈说：
「如果能够正确系念，专心善巧于正受(禅定)，
他将能到达究竟之处，就像蚊子依从于草堆一样。」
当时，世尊诵偈答说：
「能具足禅定的话，内心就常能充满喜乐，
他将能到达那彼岸之处，就如鱼儿冲破网一样。」
当时，那位月自在天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一三○○经注释：
１、「彼当至究竟……一心善正受」：本经月自在天子所说偈与世尊所说偈，在南传中融合成一偈，而皆为月自在天子所诵，世尊并未诵偈。其偈作「善巧心集中，正念入禅定，犹如无蚊患，树丛中走兽，可以平安行。不为于放逸，以离诤烦恼，而入禅定人，犹如破网鱼，可以平安行。」本偈前五句犹如本经月自在天子所诵偈，但譬喻稍异；后五句犹如本经之世尊所诵偈。白话译文参考南传而成。
一三○一、本经叙说佛陀告诉毗瘦纽天子，能供养如来，欣乐正法、律，不放逸修学，必能得到自在。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位毗瘦纽天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位毗瘦纽天子诵偈说：
「亲近供养如来，欢喜就会常增长；
欣乐正法、戒律，就能随顺修学而不放逸。」
当时，世尊诵偈说：
「如果对于如此说法，能防护而不放逸；
由于不放逸的缘故，就不会随从魔王而得自在。」
于是，那位毗瘦纽天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一三○二、本经叙说佛陀告诉般阇罗健天子，能系心正念，则虽处愦乱之所，也能了知正法，得证涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位般阇罗健天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，般阇罗健天子诵偈说：
「在杂乱的处所，有智慧的人也能觉悟；
以禅思觉悟所觉悟之法，这是牟尼(寂静圣者)的思惟力所致。」
当时，世尊诵偈答说：
「如果能够正确系念，专心善巧于正受(禅定)，
即使在杂乱之处，也能了知正法，由正觉而证得涅槃。」
当时，般阇罗健天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一三○二经注释：
１、「愦乱之处所……牟尼思惟力」：别译杂阿含经卷十五第七经此偈作「在家缠众务，出家甚宽博。牟尼由专精，从禅出觉了，廓然而大悟，开发显大智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「有大智慧人，障中知余地。无有所著者，无比之圣者，佛陀知禅定。」
２、「了知愦乱法……一心善正受」：别译杂阿含经此偈作「虽处众缘务，亦能获得法；能具念力者，由能专定故。唯有明智人，逮证于涅槃。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「彼等于障中，知道涅槃法；以得正念人，善正心寂静。」
一三○三、本经叙说阿难与佛陀同赞舍利弗尊者的智慧，须深天子闻之欢喜。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位须深天子和五百位眷属，容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他们身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，世尊告诉阿难尊者说：「阿难你对于舍利弗尊者的善能说法，内心会喜乐吗？」
阿难告诉佛陀说：「是的，世尊啊！只要是不愚、不痴，有智慧的人，有谁对于舍利弗尊者的善能说法，心里会不欣乐的呢？为什么呢？因为那位舍利弗尊者持戒多闻，少欲知足，精勤修习远离，固持正念，得到智慧的正受，具有捷疾智慧、锐利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。」
佛陀告诉阿难说：「是的，是的，确实是如你所说一样。阿难啊！只要是不愚、不痴，具有智慧，有谁听闻了舍利弗尊者的善说诸法能不欢喜的呢？为什么呢？因为舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤修习正念，得到智慧的正受，具有超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，成就智宝，善能教化众生，给予示教照喜，也常赞叹示教照喜，经常为四众说法不倦。」
「世尊啊！确实这样，确实如此。」
世尊向阿难尊者如此这样地称赞舍利弗的说法，须深天子和他的眷属也如此这样的内心感到欢喜，身光更增明耀，清净地照耀着。
那时，须深天子内心怀着欢喜，发出清净的身光照耀后，就诵偈说：
「舍利弗多闻，具有平等的光明智慧，
善能持戒调伏自己，已证得无生的涅槃境地，
他持着这最后一次的身体，降伏了众魔军。」
当时，那位须深天子和他的五百位眷属听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一三○三经注释：
１、四众：指出家二众比丘、比丘尼，以及在家二众优婆塞、优婆夷。
２、得不起涅槃：别译杂阿含经卷十五第八经此处作「得无生寂灭」。
一三○四、本应叙说赤马天子以捷疾神足，常行百岁，仍不能过彼世界边，佛以知四圣谛即能得世界边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位赤马天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位赤马天子问佛陀说：「世尊啊！是否有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方呢？」
佛陀告诉赤马说：「没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。」
赤马天子告诉佛陀说：「真是奇妙！世尊！您善能讲说这样的义理。诚如世尊所说：『没有人能走出世界的边际，到达不生、不老、不死的地方。』为什么呢？世尊啊！我自己忆念过去世时，我的名字叫赤马，做为外道仙人，得到了神通，远离了一切爱欲。我那时这样想着：我有如此快捷的神通，就如一位勇健的人以利箭横射过多罗树影的短暂时间里，就能登上一座须弥山，而到达须弥山顶；然后又脚踏东海，而越到西海。我那时这样想着：我现今成就了如…
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