..續本文上一頁卵黃的迦羅邏，由迦羅邏再生長成疱形之位；
疱形之位再生長成血肉之位，血肉之位再生長成肉團堅實之位；
肉團堅實之位再生長成肢節，以及諸毛發等物。
于是色身的各種情識根身，漸次地長成形體，
再藉由母體的飲食，長養著那個胎身。」
當時，釋提桓因聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二九七經注釋：
１、迦羅邏：卵黃、凝滑，胎內五位之一，只受生之初至七日間之位。
２、胞：又作疱、泡、疱，音譯作「額部昙」。經二七日漸漸增長而爲疱形之位。
３、肉段：譯作血肉，經叁七日漸爲血肉之位。
４、堅厚：又作凝厚、堅肉、肉團。音譯爲「鍵南」。經四七日漸至肉團堅實之位。
５、肢節：又作形位、五支、支節，音譯作「缽羅奢佉」。經五七日漸具六根之位。
一二九八、本經敘說佛陀告訴一天子，有關修行的方法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位長勝天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位長勝天子誦偈說：
「應善能學習微妙的說法，習近衆沙門，
獨自沒有伴侶的住于空寂處，正確思惟靜默著。」
當時，世尊誦偈答說：
「應善能學習微妙的說法，習近衆沙門，
獨自沒有伴侶的住于空寂處，寂默地靜止諸根。」
當時，長勝天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二九八經注釋：
１、「獨一無等侶，正思惟靜默」：別譯雜阿含經卷十五第叁經此處作「恒樂空靜處，寂定于諸根」，有所差異。
２、「獨一無等侶，寂默定諸根」：別譯雜阿含經此處作「恒樂空寂處，寂定于心意」，有所差異。
一二九九、本經敘說佛陀告訴一天子，應與正士同止共事，知正士法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位屍毗天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位屍毗天子誦偈問佛陀說：
「應與什麼人同住？應與什麼人共事？
應知道什麼法？才是轉勝而非惡呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「應與正士同住，與正士共事；
應知正士之法，才是轉勝而非惡。」
當時，那位屍毗天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一叁○○、本經敘說佛陀告訴月自在天子，能具足禅定，就能到達彼岸。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位月自在天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位月自在天子誦偈說：
「如果能夠正確系念，專心善巧于正受(禅定)，
他將能到達究竟之處，就像蚊子依從于草堆一樣。」
當時，世尊誦偈答說：
「能具足禅定的話，內心就常能充滿喜樂，
他將能到達那彼岸之處，就如魚兒沖破網一樣。」
當時，那位月自在天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一叁○○經注釋：
１、「彼當至究竟……一心善正受」：本經月自在天子所說偈與世尊所說偈，在南傳中融合成一偈，而皆爲月自在天子所誦，世尊並未誦偈。其偈作「善巧心集中，正念入禅定，猶如無蚊患，樹叢中走獸，可以平安行。不爲于放逸，以離诤煩惱，而入禅定人，猶如破網魚，可以平安行。」本偈前五句猶如本經月自在天子所誦偈，但譬喻稍異；後五句猶如本經之世尊所誦偈。白話譯文參考南傳而成。
一叁○一、本經敘說佛陀告訴毗瘦紐天子，能供養如來，欣樂正法、律，不放逸修學，必能得到自在。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位毗瘦紐天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位毗瘦紐天子誦偈說：
「親近供養如來，歡喜就會常增長；
欣樂正法、戒律，就能隨順修學而不放逸。」
當時，世尊誦偈說：
「如果對于如此說法，能防護而不放逸；
由于不放逸的緣故，就不會隨從魔王而得自在。」
于是，那位毗瘦紐天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一叁○二、本經敘說佛陀告訴般阇羅健天子，能系心正念，則雖處愦亂之所，也能了知正法，得證涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位般阇羅健天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，般阇羅健天子誦偈說：
「在雜亂的處所，有智慧的人也能覺悟；
以禅思覺悟所覺悟之法，這是牟尼(寂靜聖者)的思惟力所致。」
當時，世尊誦偈答說：
「如果能夠正確系念，專心善巧于正受(禅定)，
即使在雜亂之處，也能了知正法，由正覺而證得涅槃。」
當時，般阇羅健天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一叁○二經注釋：
１、「愦亂之處所……牟尼思惟力」：別譯雜阿含經卷十五第七經此偈作「在家纏衆務，出家甚寬博。牟尼由專精，從禅出覺了，廓然而大悟，開發顯大智。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「有大智慧人，障中知余地。無有所著者，無比之聖者，佛陀知禅定。」
２、「了知愦亂法……一心善正受」：別譯雜阿含經此偈作「雖處衆緣務，亦能獲得法；能具念力者，由能專定故。唯有明智人，逮證于涅槃。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「彼等于障中，知道涅槃法；以得正念人，善正心寂靜。」
一叁○叁、本經敘說阿難與佛陀同贊舍利弗尊者的智慧，須深天子聞之歡喜。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位須深天子和五百位眷屬，容色都非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他們身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴阿難尊者說：「阿難你對于舍利弗尊者的善能說法，內心會喜樂嗎？」
阿難告訴佛陀說：「是的，世尊啊！只要是不愚、不癡，有智慧的人，有誰對于舍利弗尊者的善能說法，心裏會不欣樂的呢？爲什麼呢？因爲那位舍利弗尊者持戒多聞，少欲知足，精勤修習遠離，固持正念，得到智慧的正受，具有捷疾智慧、銳利智慧、出離智慧、決定智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無等智慧，成就智寶，善能教化衆生，給予示教照喜，也常贊歎示教照喜，經常爲四衆說法不倦。」
佛陀告訴阿難說：「是的，是的，確實是如你所說一樣。阿難啊！只要是不愚、不癡，具有智慧，有誰聽聞了舍利弗尊者的善說諸法能不歡喜的呢？爲什麼呢？因爲舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤修習正念，得到智慧的正受，具有超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，成就智寶，善能教化衆生，給予示教照喜，也常贊歎示教照喜，經常爲四衆說法不倦。」
「世尊啊！確實這樣，確實如此。」
世尊向阿難尊者如此這樣地稱贊舍利弗的說法，須深天子和他的眷屬也如此這樣的內心感到歡喜，身光更增明耀，清淨地照耀著。
那時，須深天子內心懷著歡喜，發出清淨的身光照耀後，就誦偈說：
「舍利弗多聞，具有平等的光明智慧，
善能持戒調伏自己，已證得無生的涅槃境地，
他持著這最後一次的身體，降伏了衆魔軍。」
當時，那位須深天子和他的五百位眷屬聽聞了佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一叁○叁經注釋：
１、四衆：指出家二衆比丘、比丘尼，以及在家二衆優婆塞、優婆夷。
２、得不起涅槃：別譯雜阿含經卷十五第八經此處作「得無生寂滅」。
一叁○四、本應敘說赤馬天子以捷疾神足，常行百歲，仍不能過彼世界邊，佛以知四聖谛即能得世界邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位赤馬天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位赤馬天子問佛陀說：「世尊啊！是否有人能走出世界的邊際，到達不生、不老、不死的地方呢？」
佛陀告訴赤馬說：「沒有人能走出世界的邊際，到達不生、不老、不死的地方。」
赤馬天子告訴佛陀說：「真是奇妙！世尊！您善能講說這樣的義理。誠如世尊所說：『沒有人能走出世界的邊際，到達不生、不老、不死的地方。』爲什麼呢？世尊啊！我自己憶念過去世時，我的名字叫赤馬，做爲外道仙人，得到了神通，遠離了一切愛欲。我那時這樣想著：我有如此快捷的神通，就如一位勇健的人以利箭橫射過多羅樹影的短暫時間裏，就能登上一座須彌山，而到達須彌山頂；然後又腳踏東海，而越到西海。我那時這樣想著：我現今成就了如…
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