..續本文上一頁此快捷的神通力，今天甯可去尋求世界的邊際。這樣地思考後，便即出發，這中間只除了吃飯、休息、大小便溺外，也縮減睡眠的時間。就這樣不停地走了一百年，一直走到死，竟然也不能走出世界的邊際，到達那不生、不老、不死的地方。」
佛陀告訴赤馬說：「我現在只以這七尺之身來解說這個世界、世界的生起原因、世界的寂滅、息滅世界的方法。赤馬天子啊！世間是什麼呢？就是指五種受陰。是哪五種呢？就是色受陰(物質)、受受陰(感受)、想受陰(想象)、行受陰(意志行爲)、識受陰(心識)，這一切就叫作世間。什麼是色受陰生起的原因呢？就是由于有對未來渴求永存的愛，對于現在境界的貪喜俱行愛，對未來欲得每一境界的愛，這些就是世間生起的原因。怎樣叫世間的寂滅呢？就是如將那對未來渴求永存的愛，對于現在境界的貪喜俱行愛，對未來欲得每一境界的愛，斷滅無余，舍棄、遠離、滅盡、無欲、寂滅、息止不生，這樣就叫做世間的寂滅。什麼是息滅世間的方法呢？就是這八聖道││正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這些就是息滅世間的方法。
赤馬啊！應了知世間的苦惱，斷除世間的苦惱；了知世間生起的原因，斷除世間生起的原因；了知世間的寂滅，證得世間的寂滅；了知息滅世間的方法，修習那息滅世間的方法。赤馬啊！如果比丘對于世間的苦惱能了知、能斷除，世間生起的原因能了知、能斷滅，世間的寂滅能了知、能證得，息滅世間的方法能了知、能修習。赤馬啊！這樣就叫到了世界的邊際，超越世間的貪愛。」
那時，世尊又誦偈說：
「未曾遠遊行走，然而卻能到達世界的邊際；
沒有到達世界的邊際，終究不能滅盡苦惱的邊際。
所以釋迦牟尼能夠知道世界的邊際，
善解世界的邊際，一切清淨梵行已經完成。
對那世界的邊際，能平等覺知的人，
就叫做賢聖的行持，可以到達世間的彼岸。」
當時，赤馬天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一叁○四經祝釋：
１、尋：印度尺數名。二十四指爲一肘，四肘爲一尋。每肘約一尺八寸，四肘即七尺二寸。
一叁○五、本經敘說有六位天子來詣佛所，各說一偈，惡魔波旬加力令阿俱咤天子說邪見，佛乃指摘其非。六天子驚異佛之大德神力，即誦偈贊歎之。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的毗富羅山邊。有六位天子，他們前世原是外道出家人，一名阿毗浮，二名增上阿毗浮，叁名能求，四名毗藍婆，五名阿俱咤，六名迦藍，他們一起來到佛陀住處。
阿毗浮天子就誦偈說：
「比丘專心一意，常修習厭離，
在初夜及後夜，善自思惟而攝護他的身心；
只要見聞到他的說法，就不會墮于地獄中。」
增上阿毗浮天子又誦偈說：
「應厭離一切黑暗，常自攝護己心；
永遠離開世間言語的诤論法。
要從如來大師處禀受沙門之法，
善于攝護世間，不使自己造作衆惡業。」
能求天子又誦偈說：
「無論斷截椎打殺害衆生，或行作供養布施等事，
富蘭那迦葉說不見會有惡報，也不見會有福報。」
毗藍婆天子又誦偈說：
「我說那位尼幹外道││若提子，
出家修行學道，長夜修習難行的苦行，
這位大師的徒衆，也都能遠離妄語。
我說像他們這樣的人，離阿羅漢不遠。」
當時，世尊誦偈答說：
「那極瘦弱的野狐，雖然常和獅子同遊，
終究還是羸弱瘦小的動物，不能成爲一只獅子。
尼幹大師的徒衆們，雖然虛妄的稱歎自己，
但這都是由惡心所發的妄語，去阿羅漢其實極遠！」
此時，天魔波旬附著于阿俱咤天子而誦偈說：
「精勤修習，離棄黑暗，常守護遠離，
深著于微妙的淨色，貪樂于梵天世界。
應當教化這種人，使他能夠往生到梵天。」
那時，世尊這樣想著：這阿俱咤天子所誦的偈，乃是天魔波旬施加神力在他身上的緣故，並非那阿俱咤天子自心所說而這樣唱誦：
「精勤修習，離棄黑暗，常守護遠離，
深著于微妙的淨色，貪樂于梵天世界。
應當教化這種人，使他能夠往生到梵天。」
那時，世尊又誦偈說：
「所有一切的色相，不論是在這裏，以及在其它地方，
或者是在于虛空中，各別有光明照耀的色相。
應該知道，那一切都離不開惡魔的魔縛；
猶如垂下釣餌，在鈎釣那些遊魚一樣。」
那時，天子們各自想著：今天阿俱咤天子所誦的偈，沙門瞿昙說這是魔王所說。爲什麼沙門瞿昙會說這是魔王所說呢？
這時，世尊已經知道衆天子們心中的想法，就告訴他們說：「現在阿俱咤天子所誦的偈，並非出自他的內心，而是魔王波旬施加神力在他身上的緣故，所以才這樣說：
『精勤修習，離棄黑暗，常守護遠離，
深著于微妙的淨色，貪樂于梵天世界。
應當教化這種人，使他能夠往生到梵天。』
所以我就誦偈說：
『所有一切的色相，不論是在這裏，以及在其它地方，
或者是在于虛空中，各別有光明照耀的色相。
應該知道，那一切都離不開惡魔的魔縛；
猶如垂下釣餌，在鈎釣那些遊魚一樣。』」
那時，衆天子又這樣想著：真是奇妙！這位沙門瞿昙，他具有大德神力，能夠看見天魔波旬，而我們卻看不見，我們應當又各自誦偈贊歎沙門瞿昙。于是就誦偈說：
「應斷除對于一切存在色身的愛貪之想，
使這善于攝護的人，斷除一切的妄語。
如果想要斷除欲愛，就應供養大師您。
要斷除對叁有(欲有、色有、無色有)的愛欲，破壞一切的妄語，
斷除一切見貪，就應供養大師您。
在王舍城中第一名山，就是毗富羅山，
衆山中最高大的是雪山，鳥類中最有名的是金翅鳥。
八方及上下(十方)，一切衆生所在之處，
在諸天及人世中，您這位成就等正覺的佛陀最爲尊貴！」
當時，衆天子誦偈贊歎佛陀後，聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂過禮，便隱沒不見。
第一叁○五經注釋：
１、「斷截椎打殺……亦不見爲福」：別譯雜阿含經卷十五第九經此偈作「斬截及傷害，祠祀火燒等，皆無善惡報，迦葉之所說。」迦葉即富蘭那迦葉，外道六師之一。其學說認爲一切事物的産生和發展都是偶然的，否認「善有善報，惡有惡報」的道德說教，主張縱欲，是「無因無緣論」者。
２、幹、若提子：此二名系一人名，譯作離系親子，即出自若提族的尼幹陀外道。佛世時六師外道之一，勢盛人衆，爲耆那教中興之祖。
３、「猶如垂釣餌，鈎釣于遊魚」：別譯雜阿含經此處作「譬如捕魚師，以網掩衆魚」。
一叁○六、本經敘說佛陀告知摩伽天子，能殺滅瞋恚，就可得安眠、歡喜、長夜無憂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位摩伽天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位摩伽天子誦偈問佛陀說：
「殺滅什麼就能得到安眠呢？殺滅什麼就能得到快樂呢？
殺滅了什麼的人，是瞿昙您所贊歎的呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「如能殺害瞋恚，就能得到安穩的睡眠；
殺滅瞋恚的話，就會使人得到歡喜！
瞋恚是毒害的根本，殺滅瞋恚的人爲我所贊歎；
殺滅那瞋恚後，就能長夜無憂患！」
當時，摩伽天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一叁○七、本經敘說佛陀告訴彌耆迦天子，世間有日、月、火叁種光，而 以佛光爲最上。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位彌耆迦天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，彌耆迦天子誦偈問佛陀說：
「究竟有幾種光明的照耀，能照明這世間呢？
希望世尊您能解說，什麼光明爲最上呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「有叁種光明能照耀這世間，
白天是以日光爲明照，夜晚以月光爲明照，
無論白天或夜晚，燈火都能明照，照明那每一個色像。
上下及各個地方，衆生都能蒙受光明的照耀；
但在世人或諸天的一切光明中，佛陀的光明爲最上！」
佛陀說完這段經文後，彌耆迦天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一叁○八、本經敘說佛陀告訴陀摩尼天子，真正婆羅門應已斷除一切煩惱，入于涅槃，而無所求。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位陀摩尼天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位陀摩尼天子誦偈說：
「做爲一位婆羅門所應做的事，就是要修學斷欲不疲倦，
斷除一切愛欲後，不再求受後有之身。」
當時，世尊誦偈答說：
「真正的婆羅門已沒有什麼事，因爲所應做的事都已做好，
乃至還沒到達彼岸時，晝夜才需勤修禮跪；
既已到達了彼岸，在那裏又何須跪拜呢？
這就是真正的婆羅門，專精于滅盡煩惱的禅定，
一切熾盛的憂惱，都已永遠地斷除；
這樣就是到達彼岸…
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