雜阿含經卷第四十九
一二九一、本經敘說佛陀告訴一天子，有求爲苦，無欲爲樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「有大力而自在快樂，所追求沒有得不到的，
還有什麼人能勝過他，而一切欲求都能具備的呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「有大力而自在快樂，但他卻無所求，
如果有所欲求的話，這是痛苦不是快樂。
對于欲求已成爲過去的人，這是比有欲求的人還要快樂的。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二九二、本經敘說佛陀告訴一天子，生死輪回之車從業而起，爲心識所轉，隨因而往，因壞而亡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「生死輪回的車子是從何處生起？誰能轉動這輛車子？
這輛車子將轉到何處？是什麼敗壞，它就滅亡了呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「生死輪回的車子是從所造諸業而生起，心識能轉動這輛車子，
會隨著因緣而轉到其處，如果因緣壞滅，這輛車子也就滅亡了。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二九叁，本經敘說佛陀告訴一天子，生子是苦非樂事。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子告訴佛陀說：「世尊啊！那拘屢陀王之女修波羅提沙今天生子了。」
佛陀告訴天子說：「這是不善的事，並不是善事。」
當時，那位天子就誦偈說：
「人們對于生子覺得是快樂的事，世間人有子女就會很歡喜，
父母年老體衰時，子女就能奉養他們。
瞿昙您爲什麼說：生子是不善的事呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「應當要知道，一切永遠都是無常的，純是不實五陰結合的假名，不是真有什麼子女。
生子會常得苦惱，愚癡的人卻說是快樂，
所以我才說：生子不是善事。
不是善事，卻作善事的想象，不可愛念卻作可愛念的想象，
實在是苦，外表卻好象是快樂，都被放逸所踐踏。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二九叁注釋：
１、「非善爲善像……..放逸所踐踏」：別譯雜阿含經卷十四第二七經此處作「不善作善想，不愛作愛想；苦作于樂想，放逸所極熟。」
一二九四、本經敘說，若善計慮者，則二流不顯，名色永滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼是我們的思慮所應思慮的事？爲什麼輪回之數不再隱覆？
什麼是思慮中最好的思慮？應怎樣來稱說它呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「佛法深妙很難去測量，順、逆生死的二流已不顯現，
無論是名(精神)或色(物質)，都已滅盡無余。
這就是我們的思慮所應思慮的事？不再被那輪回之數隱覆，
是那思慮中最好的思慮，這樣就稱說爲善的思慮。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二九四經注釋：
１、「雲何數所數……..雲何說言說」：數所數，計慮所應思算的事。數不隱，此數乃指再入生身之數，亦即輪回之數。此偈別譯雜阿含經卷十四第二十七經作「雲何自思算，不爲煩惱覆？雲何複名爲，永離于衆數？」衆數，即指再入生身之衆數。如第四六七經偈雲：「明智者命終，不墮于衆數；衆數既已斷，永處般涅槃。」「不墮于衆數」，佛光阿含藏注雲：「指不再入生身諸數。」
２、「佛法難測量……是則說名數」：二流，指順生死之流與逆生死之流。名，精神；色，物質。此偈別譯雜阿含經作「若善算計者，二漏不流轉；名色永已滅，彼名離衆處。總數不覆藏，已去于總數。」二漏，指有漏法與無漏法。總數，同于衆數。
一二九五、本經敘說佛陀告訴一天子，戒德重于地，驕慢高于虛空，憶念疾于風，思想多于草。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼東西比地還重？什麼東西比虛空還高？
什麼東西比風還快？什麼東西比草還多？」
當時，世尊誦偈答說：
「戒德比地還重，驕慢比虛空還高，
憶念比風還快，思想比草還多。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的布畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二九六、本經敘說佛陀告訴一天子，修作十善業爲生天之路。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙。于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「應修習什麼戒行，又具有什麼威儀呢？應具有什麼功德，造作什麼業行呢？
有智慧的人應怎樣安住呢？要怎樣才能往生天上呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「 應遠離于殺害衆生，持守戒律，防止自己殺生的樂覺。
殺害之心不加在衆生身上，這樣就是生天之路。(戒殺生)
遠離不與而取的偷盜行爲，別人給與而取，心才欣樂，
斷除賊盜之心，這樣就是生天之路。(戒偷盜)
不與他人所擁有的婦女行淫，遠離于邪淫，
對自己所擁有的女人能知足而止，這樣就是生天之路。(戒邪淫)
不論是爲自已，或是爲他人，是爲財利，或是嬉戲笑鬧，
都能不說妄語，這樣就是生天之路。(戒妄語)
斷除兩舌(搬弄是非，離間他人)，不離間他人及親友，
常念及和諧彼此關系，這樣就是生天之路。(戒兩舌)
遠離粗惡不愛的言語，說話溫柔而不傷人，
常說淳美的話語，這樣就是生天之路。(戒惡口)
不講不誠實的話，也不說沒有意義無益的話，
常隨順正法的言說，這樣就是生天之路。(戒绮語)
在聚落或空地裏，看見財利就說那是我所有，
不會生起這種貪欲的想法，這樣就是生天之路。(戒貪欲)
心地仁慈，沒有害人的想法，不傷害衆生，
心中經常沒有怨結，這樣就是生天之路。(戒瞋恚)
對于苦業及果報，二者都能生起淨信，
受持正見，這樣就是生天之路。(戒愚癡)
如此衆善法，十種清淨的業行，
能平等地堅固受持，這樣就是生天之路。」
那時，那位天子誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二九七、本經敘說佛陀告訴釋提桓因，命的特質及命身形成過程。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，釋提桓因于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，釋提桓因誦偈問佛陀說：
「什麼法命不知呢？什麼法命不覺呢？
什麼法拘鎖著命呢？什麼法是命的系縛呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「色法(物質)命不知，諸行(受、想、行、識等精神現象)命不覺，
色身拘鎖著命，系縛命的是愛欲。」
釋提桓因又誦偈說：
「色身並不是命，這是諸佛的說法，
然而它在那極深藏之處，是怎麼樣生長成熟的呢？
怎樣成爲血肉的胞胎呢？怎樣長成這個有覺知的命身呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「剛開始是有如…
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