..續本文上一頁言辭，可是並未息止你的內心，
這樣怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修習善業呢？」
當時，那位天子又誦偈說：
「誰能沒有過錯呢？什麼人沒有罪業呢？
又有誰能不愚癡呢？那一個人能常固持正念的呢？」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二七四經注釋：
１、「誰不有其過……孰能常堅固」：別譯雜阿含經卷十四第七經此偈作「人誰無愆過？人誰無誤失？何誰離愚癡？何誰常具念？」本偈之後，又另加一段「爾時，世尊以偈答曰：如來婆伽婆，正智得解脫，彼無諸愆過，亦複無得失，彼已離愚癡，能具于正念。」經意顯得較完足，求那跋陀羅譯本應是把這小段遺漏了，別譯適可補足其缺漏。婆伽波，又譯作薄伽梵，華譯爲世尊，具有六義：一、自在│無煩惱，二、熾盛│智火洞達無際，叁、端嚴│具叁十二相，四、名稱│十方世界無不聞知，五、吉祥│贊歎供養者能獲福，六、尊貴│如來證極果位，方便利益衆生。
一二七五、本經敘說瞿迦梨比丘因誹謗舍利弗、目揵連之故，命終後墮入大缽 昙摩地獄中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有位瞿迦梨比丘，是提婆達多的同黨，他來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴瞿迦梨比丘說：「瞿迦梨啊！你爲什麼對舍利弗和目揵連的清淨梵行，生起不清淨的心呢？這樣將會得到長夜沒有利益的痛苦。」
瞿迦梨比丘告訴佛陀說：「世尊啊！我現在相信世尊的話，您的說法沒有錯，但是那舍利弗和大目揵連二人心中卻懷有惡欲。」如此第二、第叁次，都是同樣說法，這位提婆達多的同黨│瞿迦梨比丘，在世尊對他的再叁勸說中，他都違逆而不接受，就從座席起來離去。離去後，他的全身長滿了疱瘡，像栗子那麼大，漸漸增長，大得像桃李一樣。
這時，瞿迦梨比丘因患苦痛，口裏即說：「熱極了！熱極了！」全身都流出膿血，身死命終之後，便墮入于大缽昙摩地獄中。
那時，有叁位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。這時，有一位天子告訴佛陀說：「那位提婆達多的同黨││瞿迦梨比丘，現在已經命終了。」這時，第二位天子這樣說：「世尊您應當知道：瞿迦梨比丘命終後墮入于地獄中。」第叁位天子就誦偈說：
「人生于世間，刀斧也會生在口中，
這刀斧還會砍向自身，這都是由于惡言而招來的。
應該要毀廢的，卻反而稱譽；應該稱譽的，卻反而毀謗。
他的罪業便生于口，死後將會墮入惡道中！
賭博而亡失了錢財，這還不算是大過咎；
但是毀謗佛陀和他的聲聞弟子，這樣就是大罪過了！」
那第叁位天子誦完這首偈後，他們便隱沒不見了。
這時，過了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧衆中，在大衆前鋪好座位坐下，告訴衆比丘說：「昨晚後夜之時，有叁位天子來到我的住處，向我頂禮後，退坐一邊。第一位天子告訴我說：『世尊啊！那位提婆達多的同黨││瞿迦梨比丘，現在已經命終了。』第二位天子告訴其余天子說：『瞿迦梨比丘命終後墮入地獄中。』第叁位天子就誦偈說：
『人生于世間，刀斧也會生在口中，
這刀斧還會砍向自身，這都是由于惡言而招來的。
應該要毀廢的，卻反而稱譽；應該稱譽的，卻反而毀謗。
他的罪業便生于口，死後將會墮入惡道中！』
誦完這首偈後，便隱沒不見了。衆比丘啊！你們想聽聽生于阿浮陀地獄的衆生，他們壽命的期限嗎？」
衆比丘答佛陀說：「現在正是時候，希望世尊能爲大衆們解說阿浮陀地獄衆生壽命的期限。衆比丘們聽聞後，當會信受奉行。」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細聽！好好地思考！我將爲你們解說。譬如在拘薩羅國裏，每四鬥爲一阿羅，每四阿羅爲獨籠那，每十六獨籠那爲一阇摩那，每十六阇摩那爲一摩尼，每二十摩尼爲一佉梨，每二十佉梨爲一倉，用芥子充滿其中。假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至滿倉的芥子都被取盡了，然而阿浮陀地獄的衆生，他們的壽命，仍然未盡。就像這樣，二十個阿浮陀地獄衆生的壽命，等于一個尼羅浮陀地獄衆生的壽命，二十個尼羅浮陀地獄衆生的壽命，等于一個阿咤咤地獄衆生的壽命，二十個阿咤咤地獄衆生的壽命，等于一個阿波波地獄衆生的壽命，二十個阿波波地獄衆生的壽命，等于一個阿休休地獄衆生的壽命，二十個阿休休地獄衆生的壽命，等于一個優缽羅地獄衆生的壽命，二十個優缽羅地獄衆生的壽命，等于一個缽昙摩地獄衆生的壽命，二十個缽昙摩地獄衆生的壽命，等于一個摩诃缽昙摩地獄衆生的壽命。
衆比丘啊！那位瞿迦梨比丘命終後會墮入摩诃缽昙摩地獄中，那是因爲他對于舍利弗尊者與大目揵連比丘生起惡心誹謗的緣故。所以，衆比丘啊！你們應當這樣修學：對于那已被燒焦的柱子，尚且不願毀壞它，更何況是毀壞那有情識的衆生呢？」佛陀又告訴衆比丘說：「你們應當如此修學！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一二七五經注釋：
１、瞿迦梨：比丘名，先依佛出家，後隨提婆達多叛佛離開佛陀僧團。
２、大缽 昙摩地獄：地獄名。生此地獄中，因極寒身裂如大紅蓮花。
３、阿浮陀：意爲「疱」，八寒地獄之一，因極寒故身生疱。
４、尼羅浮陀：意爲「無水疱」。因極寒而使所生之水疱破裂。
５、阿咤咤：生此地獄中不耐苦而發「阿咤咤」聲。
６、阿波波：生此地獄中不耐苦而發「阿波波」聲。
７、阿休休：又作「虎虎婆」。生此地獄中，因極寒身裂如白蓮花，又因不耐苦而發「虎虎婆」聲。
８、優缽 羅：青蓮花。生此地獄中，因極寒身破裂如青蓮花。
９、缽 昙摩：紅蓮花。生此地獄中，因極寒身破裂如紅蓮花。
一二七六、本經敘說佛陀告訴一天子，怎樣叫墮于負處門。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「退落而墮于負處(敗亡)，怎樣能夠知道呢？
希望世尊您解說，怎麼叫負處門(敗亡的因素)呢？」
當時世尊就誦偈答說：
「勝處容易得知，負處(敗亡)也容易知道；
愛樂正法就是勝處，毀壞正法就是負處。
愛樂惡知識，不敬愛善知識；
對于善友又生怨結，這樣就叫做墮于負處門。
愛樂不善的人，對于善人反而憎惡他；
貪欲于惡業而不欲行善業，這樣就叫做負處門。
用鬥秤去欺詐人，這樣就叫做墮于負處門。
沈迷賭博嗜好飲酒，好逸閑遊，貪著女色，
耗費財物，這樣就叫做墮于負處門。
女人不能自守婦道，舍夫主而跟隨他人私奔；
男子心放蕩，舍棄妻室而追逐外面的女色，
如此持家的人，這樣都是墮于負處門。
老婦嫁得年少夫婿，心裏常懷著嫉妒，
心懷嫉妒而坐臥不安，這樣都是墮于負處門；
老夫娶得年輕少婦，墮于負處也是如此。
經常樂著于睡眠，喜與知友同遊戲，
怠惰又好瞋恨，這樣都是墮于負處門。
多財而廣結朋友，酒食奢華而不知節製，
多耗費以喪其財物，這樣都是墮于負處門。
少財而多貪愛，出生在剎帝利家，
經常渴求成爲王者，這樣就是墮于負處門。
常求珠珰、璎珞、皮鞋、傘蓋以莊嚴自己，
然而卻悭吝不施，這樣就是墮于負處門。
接受他人豐盛的美食，自己卻悭惜財物，
只貪食他人食物而不欲回報，這樣就是墮于負處門。
沙門、婆羅門，委屈請求進入他家裏，
然而他卻悭吝而不及時布施，這樣就是墮于負處門。
沙門、婆羅門，依次第行乞食時，
卻呵責不欲布施給他們，這樣就是墮于負處門。
如果父母已年老，但卻不知及時奉養他們，
有財物而不願布施奉養，這樣就是墮于負處門。
佛陀和他的弟子大衆，無論在家或出家，
毀呰而不恭敬他們，這樣就是墮于負處門。
實在不是阿羅漢，而自稱已證得阿羅漢，
這樣就是世間的盜賊，將會墮于負處門。
這世間的負處，我已如實知見，所以將它說出來，
這些負處就好比危險可怖的道路一樣，有智慧的人應當遠避它。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二七六經注釋：
１、「退落墮負處……雲何負處門」：漢譯南傳大藏經小部經集相對經文此處作「我等向瞿昙世尊，欲請問敗亡者人，如何爲敗亡者門？爲此我等前來問。」另郭良鋆譯南傳經集此處作「我們請教喬達摩關于人的毀滅。我們前來詢問世尊：毀滅的原因是什麼？」可見「負處」在此是指敗亡、毀滅之意。門，即指原因、因素而言。
２、「勝處易得知，負處知亦易」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「了知勝存者容易，了知敗亡者容易」；郭良鋆譯南傳小部經集此處作「生存容易明白，毀滅也容易明白」。
３、生于剎利家：家，原作「心」，現根據南傳及別譯改正。元、明、聖叁本亦作「家」。
４、羅漢過自稱：別譯雜阿含經作「自稱是羅漢」。
一二七七、本經敘說佛陀告訴一天子，愚夫隨愛而逐，如此愛戲有如無知孩童以土塊相擲一樣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美…
《雜阿含經卷第四十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…