雜阿含經卷第四十八
一二六四、本經敘說佛陀告訴一天子，應精進直前度駛流。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子問佛陀說：「世尊啊！做爲一位比丘，您這位比丘能渡過激流嗎？」
佛陀說：「是的，天子！」
天子又問：「是無所攀緣，也無所依住，而渡過激流的嗎？」
佛陀說：「是的，天子！」
天子又問：「無所攀緣，也無所依住而渡過激流，這是什麼意思呢？」
佛陀說：「天子啊！我是如此這樣地保持著，如此這樣地一直前進，那麼就不會被水流所漂沒了。如果我不如此這樣地保持著，不如此這樣地一直前進，那麼就會被水流所漂沒了。就像這樣，天子啊！這就叫做無所攀緣，也無所依住而渡過激流。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二六四經注釋：
１、「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度駛流耶？」：別譯雜阿含卷九第二十經此處作「(天子)問佛言：瞿昙！汝爲能度瀑駛流耶？」駛流，指欲流、有流、見流、無明流等四流，爲分別存在于叁界中之各種疑惑，有情爲此四法所漂流而不息，故名爲流。
２、「天子複問……度駛流耶」：別譯雜阿含經此處作「天複問曰：瞿昙！汝今雲何于此駛流，無可攀挽，無安足處，而能得度？」
３、「我如是如是抱……則爲水所漂」：別譯雜阿含經此處作「若我懈怠，必爲沈沒；若爲沈沒，必爲所漂。若我精進，必不沈沒；若不沈沒，不爲所漂。」
一二六五、本經敘說佛陀告訴一天子，因自己滅盡愛喜得解脫，故知衆生之縛著，及其是否得解脫等問題。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子問佛陀說：「您這位比丘能知道一切衆生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫嗎？」
佛陀告訴天子說：「我完全知道一切衆生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫。」
天子問佛陀說：「比丘您是如何知道一切衆生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫的呢？」
佛陀告訴天子說：「由于愛喜滅盡，我的心靈已得到解脫；心靈得到解脫後，所以就能知道一切衆生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二六五經注釋：
１、「比丘知一切衆生……極廣解脫耶」：別譯雜阿含經卷九第十九經此處作「瞿昙！汝今能知一切衆生所著、所縛，及知一切衆生得解脫者並淨解脫不？」
２、「我悉知一切衆生……極廣解脫」：別譯雜阿含經此處作「我實盡知一切之所縛著，及得解脫、盡解脫、淨解脫者。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「我知衆生之解脫，令解脫、遠離。」並對此處注釋雲：解脫是道；令解脫是果；遠離是涅槃。
一二六六、本經敘說佛陀告訴一天子，具足戒定慧，便能度諸流；不樂欲想，超越色結縛，則能不染著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「誰能不攀緣也無所依住，晝夜勤精進，
而度越一切的激流呢？何人能處穢汙而不被染著呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「能具足一切戒法，有智慧而善修禅定，
系念而內自思惟的人，就能渡過一切難渡的激流。
不喜樂貪欲之想，超越色(物質)的結縛。
不系縛也不依住的人，那麼處于穢汙也不會被染著。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二六六經注釋：
１、「誰度于諸流……何染而不著」：別譯雜阿含經卷九第十八經此偈作「都無所緣攀，又無安足處，甚深洪流中，誰能不沈沒？誰有勤精進，能度瀑駛流？」 漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「日夜不惰怠，無有立足基，亦無攀著處，以何超瀑流？何人不深沈？」
一二六七、本經敘說佛陀認可拘迦尼天女的見解。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那時，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，她身上放出的光明遍照整個山谷。
當時，拘迦尼天女誦偈說：
「內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」
佛陀告訴天女說：「是的，是的。
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」
當時，拘迦那娑(即拘迦尼)天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
那時，過了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧衆中，鋪好坐具，于大衆前坐下，告訴衆比丘說：「昨天後夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我就回答她說：『是的，天女！是的，天女！
內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我講說這話語時，那拘迦尼天女聽聞我的說法，內心歡喜不已，向我頂禮後，便隱沒不見。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一二六七經注釋：
１、「其心不爲惡……非義和合者」：別譯雜阿含經卷十四第一經此偈作「口意宜修善，不應作諸惡；身不以小惡，加害于世間。觀欲空無實，修于念覺意；設自不樂苦，莫作損減業。」漢譯南傳大藏經相應部第一諸天相應第四品之第十經作「即使身口意，而在于此世，不作一切惡。以離于愛欲，于正心正念，不受無利益，之一切苦惱。」
一二六八、本經敘說阿難說四句法經，有一婆羅門聽後，認爲是非人所說，佛告其爲拘迦尼天女所說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那時，阿難尊者告訴衆比丘說：「我現在將講說四句法經。你們要仔細聽！好好地思考！我將爲你們講說什麼是四句法經。」
當時，阿難尊者就誦偈說：
「『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習進與非義和合的各種苦惱之業。』
衆比丘啊！這就叫做四句法經了。」
當時，有一位婆羅門，離阿難尊者不遠，他正爲衆年少婆羅門教誦經典。這時，那位婆羅門這樣想著：沙門阿難所念誦的詩偈，在我附近所說的經，便是非人所說的。
那時，那位婆羅門便去到佛陀住處，和世尊見面互相問訊慰勞後，退坐一邊，告訴佛陀說：「瞿昙啊！沙門阿難所唱誦的詩偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
像這樣的詩偈，應是非人所說，而非世人所說。」
佛陀告訴婆羅門說：「是的，是的，婆羅門啊！這詩偈是非人所說，不是世人所說。當時，有一位名叫拘迦尼的天女來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，誦偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我那時答說：『是的，是的，就如天女你所說：
內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
所以，婆羅門啊！應當知道這首詩偈，是非人所說，不是世人所說。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後離去。
第一二六八經注釋：
１、「有一異婆羅門……便是非人所說」：別譯雜阿含經卷十四第二經此處作「有一婆羅門，去阿難不遠，聞說斯偈即便思惟：如此偈義，義味深遠，非是人作，必是非人之所宣說，當往問佛。」別譯經句較爲簡潔明白。
一二六九、本經經旨與一二六七經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀…
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