..续本文上一页这样的福报。
如果有人能以敬重的心，向着佛陀行进一步，
那么他所得功德的十六分之一，也胜过前面为善福报之上。」
「所以，长者啊！你应当继续前进，千万不要退回去！」于是就又诵偈说：
「雪山的大龙象，用纯金来装饰它，
把这头巨身长大牙的象布施给他人，
也不及于向佛福德的十六分之一。」
「所以，长者啊！你应当赶快前进，去获得大福利，不可退还。」又诵偈说：
「金菩阇国的美女，有一百位之多，
用各种奇妙的珍宝，以及璎珞来装饰她们，
把这些美女用来布施予人，也不及行向佛陀一步所获功德的十六分之一。」
「所以，长者啊！你应当要赶快前进，去获得那殊胜的福利，不可退回去。」
当时，给孤独长者问天神说：「贤者啊！你是什么人呢？」
天神答说：「我就是摩头息揵大摩那婆先，过去是长者的善知识，往昔曾经对舍利弗尊者与大目揵连尊者生起信敬心，由于这样的功德，现在得生在天上，主掌这个城门，所以告诉长者您：『只应当继续前进，千万不要退回去！继续前进可得到福利，不可退回去！』」
这时，给孤独长者这样想着：佛陀出现于世间，这不是一件小事；能够听闻正法，这也不是一件小事，所以天神来劝我前进，前往拜见世尊。当时，给孤独长者就循着光明，直行到寒林的丘冢间。
那时，世尊正走出房子，在露地里经行，给孤独长者遥见佛陀后，就去到他的面前，以俗人的礼法恭敬问讯说：「怎样呢？世尊啊！您能安稳睡卧吗？」
当时，世尊诵偈答说：
「婆罗门入于涅槃，这样就能常保安乐；
不染着爱欲，就可达到完全的解脱。
断除一切的希望欲求，调伏炽燃的心；
内心得到寂静止息，寂静止息就能安稳的睡眠！」
当时，世尊就带领给孤独长者进入房中，就座而坐，端身系念住。这时，世尊就为他说法，给予示教照喜。世尊所说的内容是诸法无常，应当要布施的福事，有关持戒的福事，生天的福事，以及爱乐于欲、欲的祸患、出离于欲，远离的福事。
给孤独长者闻法后，见法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由于他说而生信，也不是由于他说而得度，他已入于正法、戒律之中，心灵得到无所畏惧。于是他就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌告诉佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今天起，尽一生的寿命，将皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成为一位优婆塞(居士)，愿您证知我！」
当时，世尊问给孤独长者说：「你叫什么名字？」
长者答佛陀说：「我名字叫须达多，由于我经常布施救助那些孤贫困苦人家的缘故，所以大家都叫我为给孤独。」
世尊又问说：「你家住在那里呢？」
长者告诉佛陀说：「世尊啊！我家住在拘萨罗国，城名叫舍卫，希望世尊您能来舍卫国，我将会尽形寿供养您衣服、饮食、房舍、床卧、随病的汤药。」
佛陀问长者说：「舍卫国那边有精舍吗？」
长者答佛陀说：「没有，世尊！」
佛陀告诉长者说：「你可在那儿建立精舍，好使众比丘往来居住之用。」
长者告诉佛陀说：「只要世尊您愿来舍卫国，我将会建造精舍僧房，好使众比丘往来居住之用。」
当时，世尊静默地接受了邀请。
那时，长者知道佛世尊已静默地接受邀请后，便从座席起来，向佛陀顶礼后离去。
第一二五二经注释：
１、寒林：弃死尸之林。
２、 ：音ㄅ一ㄥˇ索饼，即今之面条。
３、夜始二更：此指中夜而言。
４、「善良马百匹……过前福之上」：别译杂阿含经卷九第二六经此处作「假使马百匹，载满众珍宝，并及百金人，以持用布施，如是展转施，遍满阎浮提，如是功德聚，以用为一分，不如有一人，发心向佛所，举足行一步，十六分中一。」叙述内容有异。
５、金菩阇国：印度十六国之一，意译可爱，位于印度河西边。原系果名。其国人面似果形，故名，多美女。约今阿富汗斯坦地方。
６、「世尊为其说法……远离之福」：别译杂阿含经此处作「佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。」
７、须达多：给孤达长者名字，意译作善施、善施者。
一二五三、本经叙说给孤独长者往生天上后，再回来拜见佛陀，并诵偈赞叹佛法及舍利弗。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，给孤独长者疾病命终后，受生于兜率天，成为兜率天子，他这样想着：我不应久住在这里，我应该前往拜见世尊。如此思考后，就如一位大力士屈伸手臂的短暂时间内，从兜率天上隐没，而显现于佛陀之前，向佛陀顶礼后，退坐一边。当时，给孤独天子身上放出的光明，遍照于整个祇树给孤独园。
当时，给孤独天子就诵偈说：
「在这祇桓精舍的林园里，有大仙人(佛陀)的僧伽居住，
而诸法之王(佛陀)也住在这里，更增加我的欢喜心！
深信净戒之业，以及智慧才是最殊胜的寿命，
依此才能净化众生，而不是依于族姓及财物。
具大智慧的舍利弗尊者，有正念而常寂默，
居于幽静之处修习远离，是建立胜业良友中最为第一。」
诵完这首诗偈后，便隐没不见了。
那时，世尊在夜晚过后，走入僧众中，铺好坐具，坐于大众之前，向众比丘说：「在昨夜里，有一位天子，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，他诵偈说：
『在这祇桓精舍的林园里，有大仙人的僧伽居住，
而诸法之王也住在这里，更增加我的欢喜心！
深信净戒之业，以及智慧才是最殊胜的寿命，
依此才能净化众生，而不是依于族姓及财物。
具大智慧的舍利弗，有正念而常寂默，
居于幽静之处修习远离，是建立胜业良友中最为第一。』」
当时，阿难尊者告诉佛陀说：「世尊啊！依我对世尊所说的了解，那是给孤独长者往生到天上后，回来拜见世尊您。而那位给孤独长者生前对于舍利弗尊者，是极为敬重他的。」
佛陀告诉阿难说：「是的！是的！阿难啊！确实是那给孤独长者往生天上后，回来拜见我。」
当时，世尊由于舍利弗尊者的缘故，就诵偈说：
「一切世间的智慧，唯如来的智慧除外，
拿来和舍利弗的智慧相比，也不及于他的十六分之一。
如舍利弗的智慧，那是所有天人悉数合起才同等的智慧，
拿来和如来的智慧相比，也不及如来的十六分之一。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二五三经注释：
１、「诸王亦住此，增我欢喜心」：别译杂阿含经卷九第二七经此处作「法主居其中，我今生喜乐」，由此对照可知，「诸王」乃指诸法之王，亦即「法主」。
２、「深信净戒业，智慧为胜寿，以此净众生」：别译杂阿含经此处作「信戒定慧业，正命能使净」。
３、「大智舍利弗……初建业良友」：别译杂阿含经此处作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空处乐恬静，最胜无伦匹。」两相对照，可知「初」，即是第一之意。建业，指建立胜业而言。
一二五四、本经叙说旷野长者由于生前见佛、闻法、供僧不厌足，故命终后得生于无热天。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在旷野精舍里。
那时，有一位旷野精舍的长者疾病命终后，受生于无热天(色界四禅第六天)。他往生那个天界后，便这样想着：我现在不应久住在这里，而不去拜见世尊。如此思考后，他就像一位大力士屈伸手臂那么短暂的时间内，从无热天隐没，而显现于佛陀面前。
当时，那位天子的天身委落于地，无法自立，仿佛酥油渗于地一样，无法自立。同样地，那位天子的天身极为细软，自己无法维持站立。
当时，世尊告诉那位天子说：「你应当变化为欲界粗大的身体，站立于地上。」
当时，那位天子立即变化自己的形体，成为欲界的粗身，站立于地上。于是，天子向前顶礼佛足，然后退坐一边。
这时，世尊告诉那位手天子(天子名)说：「你这位手天子啊！原来在此人间受生为人身时，你所受持的经法，现在再忆念时都能不忘记吗？」
手天子告诉佛陀说：「世尊啊！我原本所受持的经法，现在还是都没有遗忘。原来我受生于人间时，听闻正法，有不尽听闻到的，现在我也能忆念，就如世尊的善说一样。世尊您说：『如果人于安乐处，能忆持正法的话，就不会是痛苦处。』这是真实不虚的话。就像世尊您在这阎浮提世间，被种种杂类的四众弟子所围绕，而为他们说法，那些四众弟子们听闻佛陀的说法，便都能奉行；我也如此，在于无热天上，为众天人于大会中说法，那些天众们也都能受持修学。」
佛陀问手天子说：「你原来在人世间时，是由于对那几种法受持不自满足的缘故，所以才得以受生到那无热天中的呢？」
手天子告诉佛陀说：「世尊啊！我是因为对于三法受持不自满足的缘故，所以于身坏命终后，才往生到无热天上的。是那三法呢？就是由于我拜见佛陀不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天；由于我对于听闻佛法不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天；由于我供养众僧不自满足的缘故，所以身坏命终往生到无热天。」当时，手天子就唱诵诗偈说：
「拜见佛陀不自满足，听闻佛法也不自满足，
供养于众僧，我也未曾知足过。
我就是如此受持贤圣的正法，调伏悭吝贪着的垢秽，
对于上述三法不自知足，所以才往生到无热天上。」
当时，手天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
第一二五四经注释：
１、旷野精舍：别译杂阿含经卷九第二八经作「旷野园第一林中」；南传相对…
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