..續本文上一頁這樣的福報。

　　 　　如果有人能以敬重的心，向著佛陀行進一步，

　　那麼他所得功德的十六分之一，也勝過前面爲善福報之上。」

　　「所以，長者啊！你應當繼續前進，千萬不要退回去！」于是就又誦偈說：

　　「雪山的大龍象，用純金來裝飾它，

　　把這頭巨身長大牙的象布施給他人，

　　也不及于向佛福德的十六分之一。」

　　「所以，長者啊！你應當趕快前進，去獲得大福利，不可退還。」又誦偈說：

　　「金菩阇國的美女，有一百位之多，

　　用各種奇妙的珍寶，以及璎珞來裝飾她們，

　　把這些美女用來布施予人，也不及行向佛陀一步所獲功德的十六分之一。」

　　「所以，長者啊！你應當要趕快前進，去獲得那殊勝的福利，不可退回去。」

　　當時，給孤獨長者問天神說：「賢者啊！你是什麼人呢？」

　　天神答說：「我就是摩頭息揵大摩那婆先，過去是長者的善知識，往昔曾經對舍利弗尊者與大目揵連尊者生起信敬心，由于這樣的功德，現在得生在天上，主掌這個城門，所以告訴長者您：『只應當繼續前進，千萬不要退回去！繼續前進可得到福利，不可退回去！』」

　　這時，給孤獨長者這樣想著：佛陀出現于世間，這不是一件小事；能夠聽聞正法，這也不是一件小事，所以天神來勸我前進，前往拜見世尊。當時，給孤獨長者就循著光明，直行到寒林的丘冢間。

　　那時，世尊正走出房子，在露地裏經行，給孤獨長者遙見佛陀後，就去到他的面前，以俗人的禮法恭敬問訊說：「怎樣呢？世尊啊！您能安穩睡臥嗎？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「婆羅門入于涅槃，這樣就能常保安樂；

　　不染著愛欲，就可達到完全的解脫。

　　斷除一切的希望欲求，調伏熾燃的心；

　　內心得到寂靜止息，寂靜止息就能安穩的睡眠！」

　　當時，世尊就帶領給孤獨長者進入房中，就座而坐，端身系念住。這時，世尊就爲他說法，給予示教照喜。世尊所說的內容是諸法無常，應當要布施的福事，有關持戒的福事，生天的福事，以及愛樂于欲、欲的禍患、出離于欲，遠離的福事。

　　給孤獨長者聞法後，見法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由于他說而生信，也不是由于他說而得度，他已入于正法、戒律之中，心靈得到無所畏懼。于是他就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌告訴佛陀說：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我從今天起，盡一生的壽命，將皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成爲一位優婆塞(居士)，願您證知我！」

　　當時，世尊問給孤獨長者說：「你叫什麼名字？」

　　長者答佛陀說：「我名字叫須達多，由于我經常布施救助那些孤貧困苦人家的緣故，所以大家都叫我爲給孤獨。」

　　世尊又問說：「你家住在那裏呢？」

　　長者告訴佛陀說：「世尊啊！我家住在拘薩羅國，城名叫舍衛，希望世尊您能來舍衛國，我將會盡形壽供養您衣服、飲食、房舍、床臥、隨病的湯藥。」

　　佛陀問長者說：「舍衛國那邊有精舍嗎？」

　　長者答佛陀說：「沒有，世尊！」

　　佛陀告訴長者說：「你可在那兒建立精舍，好使衆比丘往來居住之用。」

　　長者告訴佛陀說：「只要世尊您願來舍衛國，我將會建造精舍僧房，好使衆比丘往來居住之用。」

　　當時，世尊靜默地接受了邀請。

　　那時，長者知道佛世尊已靜默地接受邀請後，便從座席起來，向佛陀頂禮後離去。

　　第一二五二經注釋：

　　１、寒林：棄死屍之林。

　　２、　：音ㄅ一ㄥˇ索餅，即今之面條。

　　３、夜始二更：此指中夜而言。

　　４、「善良馬百匹……過前福之上」：別譯雜阿含經卷九第二六經此處作「假使馬百匹，載滿衆珍寶，並及百金人，以持用布施，如是展轉施，遍滿閻浮提，如是功德聚，以用爲一分，不如有一人，發心向佛所，舉足行一步，十六分中一。」敘述內容有異。

　　５、金菩阇國：印度十六國之一，意譯可愛，位于印度河西邊。原系果名。其國人面似果形，故名，多美女。約今阿富汗斯坦地方。

　　６、「世尊爲其說法……遠離之福」：別譯雜阿含經此處作「佛爲種種說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲爲不淨，出要爲樂。」

　　７、須達多：給孤達長者名字，意譯作善施、善施者。

　　一二五叁、本經敘說給孤獨長者往生天上後，再回來拜見佛陀，並誦偈贊歎佛法及舍利弗。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　那時，給孤獨長者疾病命終後，受生于兜率天，成爲兜率天子，他這樣想著：我不應久住在這裏，我應該前往拜見世尊。如此思考後，就如一位大力士屈伸手臂的短暫時間內，從兜率天上隱沒，而顯現于佛陀之前，向佛陀頂禮後，退坐一邊。當時，給孤獨天子身上放出的光明，遍照于整個祇樹給孤獨園。

　　當時，給孤獨天子就誦偈說：

　　「在這祇桓精舍的林園裏，有大仙人(佛陀)的僧伽居住，

　　而諸法之王(佛陀)也住在這裏，更增加我的歡喜心！

　　深信淨戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

　　依此才能淨化衆生，而不是依于族姓及財物。

　　具大智慧的舍利弗尊者，有正念而常寂默，

　　居于幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最爲第一。」

　　誦完這首詩偈後，便隱沒不見了。

　　那時，世尊在夜晚過後，走入僧衆中，鋪好坐具，坐于大衆之前，向衆比丘說：「在昨夜裏，有一位天子，容色非常美妙，來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，他誦偈說：

　　『在這祇桓精舍的林園裏，有大仙人的僧伽居住，

　　而諸法之王也住在這裏，更增加我的歡喜心！

　　深信淨戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

　　依此才能淨化衆生，而不是依于族姓及財物。

　　具大智慧的舍利弗，有正念而常寂默，

　　居于幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最爲第一。』」

　　當時，阿難尊者告訴佛陀說：「世尊啊！依我對世尊所說的了解，那是給孤獨長者往生到天上後，回來拜見世尊您。而那位給孤獨長者生前對于舍利弗尊者，是極爲敬重他的。」

　　佛陀告訴阿難說：「是的！是的！阿難啊！確實是那給孤獨長者往生天上後，回來拜見我。」

　　當時，世尊由于舍利弗尊者的緣故，就誦偈說：

　　「一切世間的智慧，唯如來的智慧除外，

　　拿來和舍利弗的智慧相比，也不及于他的十六分之一。

　　如舍利弗的智慧，那是所有天人悉數合起才同等的智慧，

　　拿來和如來的智慧相比，也不及如來的十六分之一。」

　　佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二五叁經注釋：

　　１、「諸王亦住此，增我歡喜心」：別譯雜阿含經卷九第二七經此處作「法主居其中，我今生喜樂」，由此對照可知，「諸王」乃指諸法之王，亦即「法主」。

　　２、「深信淨戒業，智慧爲勝壽，以此淨衆生」：別譯雜阿含經此處作「信戒定慧業，正命能使淨」。

　　３、「大智舍利弗……初建業良友」：別譯雜阿含經此處作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空處樂恬靜，最勝無倫匹。」兩相對照，可知「初」，即是第一之意。建業，指建立勝業而言。

　　一二五四、本經敘說曠野長者由于生前見佛、聞法、供僧不厭足，故命終後得生于無熱天。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在曠野精舍裏。

　　那時，有一位曠野精舍的長者疾病命終後，受生于無熱天(色界四禅第六天)。他往生那個天界後，便這樣想著：我現在不應久住在這裏，而不去拜見世尊。如此思考後，他就像一位大力士屈伸手臂那麼短暫的時間內，從無熱天隱沒，而顯現于佛陀面前。

　　當時，那位天子的天身委落于地，無法自立，仿佛酥油滲于地一樣，無法自立。同樣地，那位天子的天身極爲細軟，自己無法維持站立。

　　當時，世尊告訴那位天子說：「你應當變化爲欲界粗大的身體，站立于地上。」

　　當時，那位天子立即變化自己的形體，成爲欲界的粗身，站立于地上。于是，天子向前頂禮佛足，然後退坐一邊。

　　這時，世尊告訴那位手天子(天子名)說：「你這位手天子啊！原來在此人間受生爲人身時，你所受持的經法，現在再憶念時都能不忘記嗎？」

　　手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我原本所受持的經法，現在還是都沒有遺忘。原來我受生于人間時，聽聞正法，有不盡聽聞到的，現在我也能憶念，就如世尊的善說一樣。世尊您說：『如果人于安樂處，能憶持正法的話，就不會是痛苦處。』這是真實不虛的話。就像世尊您在這閻浮提世間，被種種雜類的四衆弟子所圍繞，而爲他們說法，那些四衆弟子們聽聞佛陀的說法，便都能奉行；我也如此，在于無熱天上，爲衆天人于大會中說法，那些天衆們也都能受持修學。」

　　佛陀問手天子說：「你原來在人世間時，是由于對那幾種法受持不自滿足的緣故，所以才得以受生到那無熱天中的呢？」

　　手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我是因爲對于叁法受持不自滿足的緣故，所以于身壞命終後，才往生到無熱天上的。是那叁法呢？就是由于我拜見佛陀不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由于我對于聽聞佛法不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由于我供養衆僧不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天。」當時，手天子就唱誦詩偈說：

　　「拜見佛陀不自滿足，聽聞佛法也不自滿足，

　　供養于衆僧，我也未曾知足過。

　　我就是如此受持賢聖的正法，調伏悭吝貪著的垢穢，

　　對于上述叁法不自知足，所以才往生到無熱天上。」

　　當時，手天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一二五四經注釋：

　　１、曠野精舍：別譯雜阿含經卷九第二八經作「曠野園第一林中」；南傳相對…

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