..續本文上一頁經文則作「舍衛國祇園。」
２、「彼天子天身委地……不自持立」：漢譯南傳大藏經增支部相對經文此處作「詣已，于世尊前，雖想伫足而立，卻惟有沈陷而不能站立，猶如將酥油或胡麻油灌注于砂時，隨即沈滲入而不住；正如是，哈它卡天子于世尊前，雖想伫足而立，而唯陷沈，卻不能站立。」此位天子之名，本經稱作「手天子」，別譯雜阿含經作「首天子」，漢譯南傳大藏經則作「哈它卡天子」。
一二五五、本經敘說無煩天子與佛談及得解脫生于無煩天之七比丘，以及自己生天因緣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位無煩天子(色界四禅第五天)，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「往生到那無煩天，得到解脫的七位比丘，
他們的貪欲、瞋恚已滅盡，超離了世間的恩愛。
是誰度越一切疾流，度脫難度的死魔軍呢？
是誰斷除了死魔的繩縛，永遠地超離煩惱的駕轭呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「優波迦尊者，以及波羅揵茶尊者，
弗迦羅娑梨尊者，跋提尊者、揵陀疊尊者，
還有婆休難提尊者和波毗瘦 尊者，
這些比丘們，他們都已度越一切疾流。
他們已斷絕死魔的繩縛，度越那難度的死魔軍；
斷絕死魔的繩縛，超越了諸天的駕轭。
你所說的是非常深奧的妙法，所知曉的是尋常人難以理解的事，
以如此善巧方便來詢問深奧的義理，你究竟是什麼人呢？」
當時，那位天子就誦偈告訴佛陀說：
「我是證得阿那含果的人，現在受生于無煩天上，
所以能夠知道這些已得解脫的七位比丘，
他們都已滅盡貪欲、瞋恚，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，世尊又誦偈說：
「眼、耳、鼻、舌、身，以及第六意入處，
還有那名(精神)與色(物質)，都應滅盡無余。
能知道這些法，而已得到解脫的七位比丘，
他們對于有(存在)的貪愛都已滅盡，永遠地超離世間的恩愛。」
這時，那位天子又誦偈說：
「過去世時，我是住在鞞跋楞伽村中。
我的名字叫難提婆羅，從事製造那些瓦器的工作，
我是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞(居士)法，
恭敬供養父母，離欲而修學梵行，
那七位比丘世世都是我的善友，我也是他們的善知識。
這些大士們，過去世時都很融洽地在一起，
善能修治身心，現在都只持著這最後一次的身體了。」
那時，世尊又誦偈說：
「是的，你這位賢士，就如你所說的，
過去世時有一鞞跋楞伽村，有位名叫難提婆羅的人，
他是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞法，
恭敬供養父母，離欲而修學梵行，
往昔這七位比丘都是你的善知識，而你也是他們的良友。
如此這些正士們，過去世時都很融洽地在一起，
善能修治他們的身心，現在都只持著這最後一次的身體了。」
佛陀說完這段經文後，當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。
第一二五五經注釋：
１、無煩天：色界五淨居天之一，色界證不還果之聖者所生之處有五淨居天，又作五不還天、五阿那含天。
２、「說甚深妙法，覺悟難知者」：別譯雜阿含經卷十第二九經此處作「言說極深遠，難識難可解」；漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「知難複悟難，汝言深奧語」。
３、迦葉佛：過去七佛之第六佛。于現世人壽二萬歲時出世而成正覺，是釋迦佛以前之佛。
４、持此後邊身：言這位天子與七位比丘都已證得阿那含果(不還果)，已不再轉生欲界，其現在之身，就是最後一次的身體了。
一二五六、本經敘說佛陀告訴一天子，世間沒有不依勤修行、製伏諸根、一切舍離而能得解脫的。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「這世間有很多的恐怖，衆生經常憂惱煩亂；
已生起的也是苦，未生起的也應當是苦；
是否有一遠離恐怖之處，希望具慧眼的世尊能爲解說！」
當時，世尊誦偈答說：
「世間沒有不依勤苦修行，沒有不依製伏諸根，
沒有不依一切皆舍離，而能于現世中得到解脫的。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二五六經注釋：
１、「此世多恐怖……唯願慧眼說」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「此心常怖畏，此意常顫栗，起時甚恐懼，不起亦恐懼。若有免畏道，願請以指教。」
２、「無有異苦行……而得見解脫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「菩提分之外，勤修行之外，製諸根之外，一切放棄外，我不得窺見，衆生之平安。」見解脫，即現法解脫，現法即現世之意。
一二五七、本經敘說佛陀告訴一天子，如何修習方能得到妙色身及被諸天供養等問題。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「究竟要怎樣，所有衆生才能獲得妙色之身呢！
要怎樣方便修習，才能得到出離道呢？
衆生應安住于何法呢？所修習的是什麼法呢？
是那一種衆生，會被諸天所供養呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「受持淨戒，具有光明的智慧，自己修習正受(禅定)，
以正直心系念，熾盛的憂惱全都息滅，
獲得平等的智慧，心靈完善地解脫。
因爲這些因緣之故，就能得到妙色之身，
成就出離之道，內心安住于其中修學。
具備如此善德的人，就會被諸天所供養。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二五八、本經敘說佛陀告訴一天子，精勤修習可開發聖道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「內心沈沒于睡眠，呵欠連連不欣樂，
過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；
這十種事(應是五事)能覆障衆生，使聖道不能顯現。」
當時，世尊誦偈答說：
「內心沈沒于睡眠，呵欠連連不欣樂，
過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；
如果能精勤修習的話，就能開發聖道！」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二五八經注釋：
１、欠呿：爲張口頻伸之義，即呵欠。
２、斯十覆衆生：句中謂有十種事覆蓋衆生，但偈中只舉出五事：睡眠、欠呿、飽食、心愦悶、懈怠。別譯雜阿含經卷九第十五經此處作「五事來覆障」。
一二五九、本經敘說佛陀告訴一天子，持戒修慧可遠離纏結。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「外入處(外境)的纏結不能真正纏結衆生，內入處(六根)的纏結才能纏結衆生；
現在請問瞿昙您，誰能于纏結中脫離纏結呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「有智慧的人應建立禁戒，內心修習智慧，
比丘這樣勤修習的話，就能于纏結中解脫纏結。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二五九經注釋：
１、「外纏結非纏，內纏纏衆生」：別譯雜阿含經卷九第十叁經此處作「雲何外結發，內亦有結發，世界俱結發？」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「內外之纏縺，人人纏纏縺」。別譯與南傳偈意相當，而本經「外纏結非纏」，敘述與前二者不同。
一二六Ｏ、本經敘說佛陀告訴一天子，若比丘習禅思，善攝諸覺想，則其心無所依，他人不能誹謗。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「有一種沙門，由于無知的緣故，他很難踐行，也很難忍受出家的生活，
他會生起諸多的困難障礙，深深地陷溺于其中。
他的心都是隨著感受而自在享受，經常陷溺于其中；
沙門究竟要怎樣修行，才能完善地…
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