..续本文上一页经文则作「舍卫国祇园。」
２、「彼天子天身委地……不自持立」：汉译南传大藏经增支部相对经文此处作「诣已，于世尊前，虽想伫足而立，却惟有沉陷而不能站立，犹如将酥油或胡麻油灌注于砂时，随即沉渗入而不住；正如是，哈它卡天子于世尊前，虽想伫足而立，而唯陷沉，却不能站立。」此位天子之名，本经称作「手天子」，别译杂阿含经作「首天子」，汉译南传大藏经则作「哈它卡天子」。
一二五五、本经叙说无烦天子与佛谈及得解脱生于无烦天之七比丘，以及自己生天因缘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位无烦天子(色界四禅第五天)，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「往生到那无烦天，得到解脱的七位比丘，
他们的贪欲、瞋恚已灭尽，超离了世间的恩爱。
是谁度越一切疾流，度脱难度的死魔军呢？
是谁断除了死魔的绳缚，永远地超离烦恼的驾轭呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「优波迦尊者，以及波罗揵茶尊者，
弗迦罗娑梨尊者，跋提尊者、揵陀叠尊者，
还有婆休难提尊者和波毗瘦 尊者，
这些比丘们，他们都已度越一切疾流。
他们已断绝死魔的绳缚，度越那难度的死魔军；
断绝死魔的绳缚，超越了诸天的驾轭。
你所说的是非常深奥的妙法，所知晓的是寻常人难以理解的事，
以如此善巧方便来询问深奥的义理，你究竟是什么人呢？」
当时，那位天子就诵偈告诉佛陀说：
「我是证得阿那含果的人，现在受生于无烦天上，
所以能够知道这些已得解脱的七位比丘，
他们都已灭尽贪欲、瞋恚，永远地超离世间的恩爱。」
当时，世尊又诵偈说：
「眼、耳、鼻、舌、身，以及第六意入处，
还有那名(精神)与色(物质)，都应灭尽无余。
能知道这些法，而已得到解脱的七位比丘，
他们对于有(存在)的贪爱都已灭尽，永远地超离世间的恩爱。」
这时，那位天子又诵偈说：
「过去世时，我是住在鞞跋楞伽村中。
我的名字叫难提婆罗，从事制造那些瓦器的工作，
我是迦叶佛的弟子，在家受持优婆塞(居士)法，
恭敬供养父母，离欲而修学梵行，
那七位比丘世世都是我的善友，我也是他们的善知识。
这些大士们，过去世时都很融洽地在一起，
善能修治身心，现在都只持着这最后一次的身体了。」
那时，世尊又诵偈说：
「是的，你这位贤士，就如你所说的，
过去世时有一鞞跋楞伽村，有位名叫难提婆罗的人，
他是迦叶佛的弟子，在家受持优婆塞法，
恭敬供养父母，离欲而修学梵行，
往昔这七位比丘都是你的善知识，而你也是他们的良友。
如此这些正士们，过去世时都很融洽地在一起，
善能修治他们的身心，现在都只持着这最后一次的身体了。」
佛陀说完这段经文后，当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
第一二五五经注释：
１、无烦天：色界五净居天之一，色界证不还果之圣者所生之处有五净居天，又作五不还天、五阿那含天。
２、「说甚深妙法，觉悟难知者」：别译杂阿含经卷十第二九经此处作「言说极深远，难识难可解」；汉译南传大藏经相对经文此处则作「知难复悟难，汝言深奥语」。
３、迦叶佛：过去七佛之第六佛。于现世人寿二万岁时出世而成正觉，是释迦佛以前之佛。
４、持此后边身：言这位天子与七位比丘都已证得阿那含果(不还果)，已不再转生欲界，其现在之身，就是最后一次的身体了。
一二五六、本经叙说佛陀告诉一天子，世间没有不依勤修行、制伏诸根、一切舍离而能得解脱的。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「这世间有很多的恐怖，众生经常忧恼烦乱；
已生起的也是苦，未生起的也应当是苦；
是否有一远离恐怖之处，希望具慧眼的世尊能为解说！」
当时，世尊诵偈答说：
「世间没有不依勤苦修行，没有不依制伏诸根，
没有不依一切皆舍离，而能于现世中得到解脱的。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二五六经注释：
１、「此世多恐怖……唯愿慧眼说」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「此心常怖畏，此意常颤栗，起时甚恐惧，不起亦恐惧。若有免畏道，愿请以指教。」
２、「无有异苦行……而得见解脱」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「菩提分之外，勤修行之外，制诸根之外，一切放弃外，我不得窥见，众生之平安。」见解脱，即现法解脱，现法即现世之意。
一二五七、本经叙说佛陀告诉一天子，如何修习方能得到妙色身及被诸天供养等问题。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「究竟要怎样，所有众生才能获得妙色之身呢！
要怎样方便修习，才能得到出离道呢？
众生应安住于何法呢？所修习的是什么法呢？
是那一种众生，会被诸天所供养呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「受持净戒，具有光明的智慧，自己修习正受(禅定)，
以正直心系念，炽盛的忧恼全都息灭，
获得平等的智慧，心灵完善地解脱。
因为这些因缘之故，就能得到妙色之身，
成就出离之道，内心安住于其中修学。
具备如此善德的人，就会被诸天所供养。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二五八、本经叙说佛陀告诉一天子，精勤修习可开发圣道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「内心沉没于睡眠，呵欠连连不欣乐，
过度饱食，内心烦闷，懈怠而不精进努力；
这十种事(应是五事)能覆障众生，使圣道不能显现。」
当时，世尊诵偈答说：
「内心沉没于睡眠，呵欠连连不欣乐，
过度饱食，内心烦闷，懈怠而不精进努力；
如果能精勤修习的话，就能开发圣道！」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二五八经注释：
１、欠呿：为张口频伸之义，即呵欠。
２、斯十覆众生：句中谓有十种事覆盖众生，但偈中只举出五事：睡眠、欠呿、饱食、心愦闷、懈怠。别译杂阿含经卷九第十五经此处作「五事来覆障」。
一二五九、本经叙说佛陀告诉一天子，持戒修慧可远离缠结。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「外入处(外境)的缠结不能真正缠结众生，内入处(六根)的缠结才能缠结众生；
现在请问瞿昙您，谁能于缠结中脱离缠结呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「有智慧的人应建立禁戒，内心修习智慧，
比丘这样勤修习的话，就能于缠结中解脱缠结。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二五九经注释：
１、「外缠结非缠，内缠缠众生」：别译杂阿含经卷九第十三经此处作「云何外结发，内亦有结发，世界俱结发？」汉译南传大藏经相对经文此处作「内外之缠縺，人人缠缠縺」。别译与南传偈意相当，而本经「外缠结非缠」，叙述与前二者不同。
一二六Ｏ、本经叙说佛陀告诉一天子，若比丘习禅思，善摄诸觉想，则其心无所依，他人不能诽谤。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「有一种沙门，由于无知的缘故，他很难践行，也很难忍受出家的生活，
他会生起诸多的困难障碍，深深地陷溺于其中。
他的心都是随着感受而自在享受，经常陷溺于其中；
沙门究竟要怎样修行，才能完善地…
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