..续本文上一页那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四九经注释：
１、赖咤盘提国：汉译南传大藏经相对经文此处作「领国剎帝利」；别译杂阿含经卷九第二三经则作「罗咤国」。
一二五Ｏ、本经叙说有一天神为解除商人的贼难，而以偈问，商人中有一优婆塞，如法说偈，善于记说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，拘萨罗国有五百位商人，他们驾乘着车子同伴而行去谋生，走到一处旷野中。在旷野里有五百个贼人随在他们后面追赶着，想趁机抢劫他们的财物。当时，这旷野中有一位天神，止住于路边。
这时，那位天神如此想着：我应当走到那些拘萨罗国众商人处，对他们问些义理，如果那些商人喜欢我的问题，能够及时解答的话，我就应当运用方法，使他们都能得到安稳，脱离盗贼的劫难；如果他们不喜欢我的问题，我就像其他的天神一样，放弃帮助他们。
当时，那位天神如此思考后，就放出身上的光明，遍照那些商人的车队，并诵偈问说：
『是谁于他人觉悟时睡眠呢？又是谁于他人睡眠时觉悟呢？
有谁能了解这个义理？有谁能为我解说呢？』
那时，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的优婆塞(居士)，他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，对于佛已离疑，对于法、僧已离疑，对于苦、集、灭、道也都已离疑，彻见四圣谛，得证初果。他在商人队伍中和众商人们同伴而行。那位优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，对于十二因缘做逆与顺的观察，所谓因有此事的缘故，所以就会有此事；因为此事生起的缘故，所以就会有此事的生起。所谓缘于无明而有妄行，缘于妄行而有业识，缘于业识而有名色(六根未具之胚胎)，缘于名色而有六入处(六根)，缘于六入处而有觉触，缘于觉触而有感受，缘于感受而有爱欲，缘于爱欲而有追求执取，缘于追求执取而招感未来的果报，缘于有未来的果报而致使有未来的受生，缘于有未来的受生，也就会有老、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起；同样地，如果无明息灭，那么妄行就会息灭；妄行息灭，那么业识就会息灭；业识息灭，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处就会息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么感受就会息灭；感受息灭，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么追求执取就会息灭；追求逐取息灭，那么就不会招感未来的果报；不招感未来的果报，就不会有未来的再生；没有未来的再生，那么老、死、忧、悲、恼苦也就会息灭，就像这样，如此纯粹大苦的结聚就息灭了。
当时，那位优婆塞如此思惟后，就唱诵诗偈说：
『我于他人觉悟时睡眠，我于他人睡眠时觉悟，
我解知这个义理，能为人解说。』
当时，那位天神就问优婆塞说：『怎样叫觉醒时的睡眠者呢？怎样叫睡眠时的觉醒者呢？你为什么能解知这个义理呢？你为什么能解说呢？』
当时，优婆塞就诵偈答说：
『对于贪欲、瞋恚、愚痴，都能舍离对它的欲愿，
这种灭尽烦恼的阿罗汉，有正智而心灵得到解脱；
像他那样就叫做觉悟，而我对他来说，就是还在睡眠。
不知是由因而生苦，以及苦恼因缘的集起，
也不知对这一切苦，将它灭尽无余。
又不知有正道，能正确地趋向息灭苦恼之处，
像这样的人就叫做在睡眠，而我对于那些人来说，
就是一位觉悟的人。
我就是如此于他人觉悟时睡眠，如此于他人睡眠时觉悟，
如此地善知它的义理，如此地能为人解说。』
当时，那位天子又诵偈说：
『真奇啊！于他人觉悟时睡眠，真妙啊！于他人睡眠中觉悟，
真好啊！能解知它的义理！真美啊！能为我解说。
久远以来，至今乃见诸位法兄弟的到来，
由于你恩力的缘故，能使所有商人大众，
得免于盗贼的劫掠，你们可以随着道路安乐地离去了。』
就像这样，众比丘啊！那些在拘萨罗国泽中的所有商人们，便都能安稳地从旷野里走出去了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二五Ｏ经注释：
１、第一无间等果：即初果。
２、「彼则为觉悟，我于彼睡眠」：言于彼得阿罗汉者而言，我只证初果之人，仍为睡眠者。
３、「斯等为常眠，我于彼则觉」：言不知四圣谛的人是为常眠，而我已证初果，已知四圣谛，故对彼不知者而言，我乃是位觉悟者。
４、「久远乃今见，诸兄弟而来」：别译杂阿含经卷九第二四经作「久来不见法兄弟，今得相见大欢悦」。
一二五一、本经叙说有一优婆塞与人会坐时，极力毁呰欲，然而自己回家时却耽于五欲中，天神见之，乃诵偈教诫他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，海洲上有一位优婆塞到其他优婆塞家聚会坐谈。他极力诋毁『欲』，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法。就像那幻化之术，欺骗小婴儿一样。』可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。这位优婆塞家有位天神住在这里。当时，那位天神如此想着：这位优婆塞不殊胜，所行也不善，在其他优婆塞家会坐群众中，他极力诋毁欲，如此说：『这欲是虚妄不实，为欺诳之法，有如在欺骗小婴儿一样。』可是他回到自己家里，却纵情于色声等五欲之中。我现在应该启发他，使他觉悟。于是就诵偈说：
『你在大众聚会中，极力诋毁欲是无常的，
可是你自己却沉溺于爱欲中，就如牛只陷于深泥一样。
我观察那大会中，所有的优婆塞们，
他们都是多闻而明解正法，能奉持净戒的人；
你看见他们喜乐正法，而讲说欲是无常。
为什么自己却纵情于五欲中，不能断除贪爱呢？
为什么你还喜乐这世间，畜养妻子眷属呢？』
当时，那位天神如此这样地开导觉悟那位优婆塞后；而那位优婆塞也如此这样地觉悟后，便剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，不执着于家，而出家学道，精勤修习，终于灭尽一切的烦恼，证得阿罗汉果。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二五一经注释：
１、海洲上：别译杂阿含经卷九第二五经作「输波罗城」。
一二五二、本经叙说给孤独长者至王舍城遇见佛陀，皈依佛陀成为优婆塞，并答应回国为建精舍之经过。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢间。
那时，给孤独长者因为有一些缘故而来到王舍城，就居住在一位长者的家中。夜晚时，他看见长者告诉他的妻子、仆役、工作人员说：「你们全部都起来，赶快破柴燃火，炊饭作饼，调制各种美味，并庄严堂舍吧！」
给孤独长者看见后，这样想着：今晚这位长者所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？如此思考后，就去问长者说：「你今晚所做是为了什么呢？是要嫁女儿或娶媳妇吗？还是要宴请宾客、国王、大臣呢？」
当时，那位长者回答给孤独长者说：「我不是要嫁女儿或娶媳妇，也不是要邀请国王、大臣，我只是想要迎请佛陀和比丘僧们，准备供养他们而已。」
当时，给孤独长者听到从未曾听过的佛陀名字后，内心非常欢喜，全身一切毛孔都感到舒畅愉快，就又问长者说：「为什么叫做佛呢？」
长者答说：「有一位沙门瞿昙，是释种的子弟，他于释种中剃除须发，穿著袈裟法衣，具有正信，以俗家为非究竟归处而出家学道，已证得无上的正等正觉，这样就叫做佛。」
给孤独长者说：「怎样叫做僧呢？」
那位长者答说：「如果婆罗门种姓剃除须发，穿著袈裟法衣，相信俗家为非究竟归处，而跟随佛陀出家；或者是剎帝利种(王族)、毗舍种(商贾)、首陀罗种(农民)的善男子们也剃除了须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，不执着于家，见佛陀出家而跟随他出家，这样就叫做僧。我今天就是要迎请佛陀，以及现前的僧伽，才施设这些供养的。」
给孤独长者问那位长者说：「我现在可以前往拜见世尊吗？」
那位长者答说：「你暂且住在这里，等我邀请世尊来到我家，你在这里就可以和他见面了。」
那时，给孤独长者就在这夜里至心念佛，因此得以安眠。天犹未亮，忽然他看到光明之相，以为天已亮了，就想走出屋子，行向城门。他来到城门下，夜才二更(中夜)，城门还未打开││依王家的常法，为了等待远方使命的来往，到初夜尽了(夜晚十点)，城门才关闭；等中夜尽了(夜里二点)，才又打开城门，使行人能及早往来。
这时，给孤独长者看见城门打开了，他这样想着：一定是夜晚已过，天亮了，所以城门被打开。于是他就乘此光明之相走出城门，出到城门外后，那光明之相便立即消失了，又恢复了黑暗。给孤独长者内心感到很恐怖，全身毛发因此而竖起。想着：莫非是有人及非人，或者是奸诈狡猾的人想恐怖我吗？于是便急着想走回去。
当时，城门边住有一位天神。此时，那位天神就放出身上的光明，从城门一直到寒林丘冢间，光明普照，并告诉给孤独长者说：「你且继续向前走，就可得到殊胜的利益，千万不要退回去！」
当时，那位天神就诵偈说：
「拥有良好的马百匹，黄金满百斤，
骡车及马车，各自拥有百辆。
将种种珍奇贵重的宝物载在这些车子上，
在过去世里曾种下善根的人，才能得到…
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