..續本文上一頁那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二四九經注釋：
１、賴咤盤提國：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「領國剎帝利」；別譯雜阿含經卷九第二叁經則作「羅咤國」。
一二五Ｏ、本經敘說有一天神爲解除商人的賊難，而以偈問，商人中有一優婆塞，如法說偈，善于記說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在過去世時，拘薩羅國有五百位商人，他們駕乘著車子同伴而行去謀生，走到一處曠野中。在曠野裏有五百個賊人隨在他們後面追趕著，想趁機搶劫他們的財物。當時，這曠野中有一位天神，止住于路邊。
這時，那位天神如此想著：我應當走到那些拘薩羅國衆商人處，對他們問些義理，如果那些商人喜歡我的問題，能夠及時解答的話，我就應當運用方法，使他們都能得到安穩，脫離盜賊的劫難；如果他們不喜歡我的問題，我就像其他的天神一樣，放棄幫助他們。
當時，那位天神如此思考後，就放出身上的光明，遍照那些商人的車隊，並誦偈問說：
『是誰于他人覺悟時睡眠呢？又是誰于他人睡眠時覺悟呢？
有誰能了解這個義理？有誰能爲我解說呢？』
那時，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的優婆塞(居士)，他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，對于佛已離疑，對于法、僧已離疑，對于苦、集、滅、道也都已離疑，徹見四聖谛，得證初果。他在商人隊伍中和衆商人們同伴而行。那位優婆塞于後夜時端坐思惟，系念在前，對于十二因緣做逆與順的觀察，所謂因有此事的緣故，所以就會有此事；因爲此事生起的緣故，所以就會有此事的生起。所謂緣于無明而有妄行，緣于妄行而有業識，緣于業識而有名色(六根未具之胚胎)，緣于名色而有六入處(六根)，緣于六入處而有覺觸，緣于覺觸而有感受，緣于感受而有愛欲，緣于愛欲而有追求執取，緣于追求執取而招感未來的果報，緣于有未來的果報而致使有未來的受生，緣于有未來的受生，也就會有老、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起；同樣地，如果無明息滅，那麼妄行就會息滅；妄行息滅，那麼業識就會息滅；業識息滅，那麼名色就會息滅；名色息滅，那麼六入處就會息滅；六入處息滅，那麼覺觸就會息滅；覺觸息滅，那麼感受就會息滅；感受息滅，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那麼追求執取就會息滅；追求逐取息滅，那麼就不會招感未來的果報；不招感未來的果報，就不會有未來的再生；沒有未來的再生，那麼老、死、憂、悲、惱苦也就會息滅，就像這樣，如此純粹大苦的結聚就息滅了。
當時，那位優婆塞如此思惟後，就唱誦詩偈說：
『我于他人覺悟時睡眠，我于他人睡眠時覺悟，
我解知這個義理，能爲人解說。』
當時，那位天神就問優婆塞說：『怎樣叫覺醒時的睡眠者呢？怎樣叫睡眠時的覺醒者呢？你爲什麼能解知這個義理呢？你爲什麼能解說呢？』
當時，優婆塞就誦偈答說：
『對于貪欲、瞋恚、愚癡，都能舍離對它的欲願，
這種滅盡煩惱的阿羅漢，有正智而心靈得到解脫；
像他那樣就叫做覺悟，而我對他來說，就是還在睡眠。
不知是由因而生苦，以及苦惱因緣的集起，
也不知對這一切苦，將它滅盡無余。
又不知有正道，能正確地趨向息滅苦惱之處，
像這樣的人就叫做在睡眠，而我對于那些人來說，
就是一位覺悟的人。
我就是如此于他人覺悟時睡眠，如此于他人睡眠時覺悟，
如此地善知它的義理，如此地能爲人解說。』
當時，那位天子又誦偈說：
『真奇啊！于他人覺悟時睡眠，真妙啊！于他人睡眠中覺悟，
真好啊！能解知它的義理！真美啊！能爲我解說。
久遠以來，至今乃見諸位法兄弟的到來，
由于你恩力的緣故，能使所有商人大衆，
得免于盜賊的劫掠，你們可以隨著道路安樂地離去了。』
就像這樣，衆比丘啊！那些在拘薩羅國澤中的所有商人們，便都能安穩地從曠野裏走出去了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一二五Ｏ經注釋：
１、第一無間等果：即初果。
２、「彼則爲覺悟，我于彼睡眠」：言于彼得阿羅漢者而言，我只證初果之人，仍爲睡眠者。
３、「斯等爲常眠，我于彼則覺」：言不知四聖谛的人是爲常眠，而我已證初果，已知四聖谛，故對彼不知者而言，我乃是位覺悟者。
４、「久遠乃今見，諸兄弟而來」：別譯雜阿含經卷九第二四經作「久來不見法兄弟，今得相見大歡悅」。
一二五一、本經敘說有一優婆塞與人會坐時，極力毀呰欲，然而自己回家時卻耽于五欲中，天神見之，乃誦偈教誡他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在過去世時，海洲上有一位優婆塞到其他優婆塞家聚會坐談。他極力诋毀『欲』，如此說：『這欲是虛妄不實，爲欺诳之法。就像那幻化之術，欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家裏，卻縱情于色聲等五欲之中。這位優婆塞家有位天神住在這裏。當時，那位天神如此想著：這位優婆塞不殊勝，所行也不善，在其他優婆塞家會坐群衆中，他極力诋毀欲，如此說：『這欲是虛妄不實，爲欺诳之法，有如在欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家裏，卻縱情于色聲等五欲之中。我現在應該啓發他，使他覺悟。于是就誦偈說：
『你在大衆聚會中，極力诋毀欲是無常的，
可是你自己卻沈溺于愛欲中，就如牛只陷于深泥一樣。
我觀察那大會中，所有的優婆塞們，
他們都是多聞而明解正法，能奉持淨戒的人；
你看見他們喜樂正法，而講說欲是無常。
爲什麼自己卻縱情于五欲中，不能斷除貪愛呢？
爲什麼你還喜樂這世間，畜養妻子眷屬呢？』
當時，那位天神如此這樣地開導覺悟那位優婆塞後；而那位優婆塞也如此這樣地覺悟後，便剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，不執著于家，而出家學道，精勤修習，終于滅盡一切的煩惱，證得阿羅漢果。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一二五一經注釋：
１、海洲上：別譯雜阿含經卷九第二五經作「輸波羅城」。
一二五二、本經敘說給孤獨長者至王舍城遇見佛陀，皈依佛陀成爲優婆塞，並答應回國爲建精舍之經過。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢間。
那時，給孤獨長者因爲有一些緣故而來到王舍城，就居住在一位長者的家中。夜晚時，他看見長者告訴他的妻子、仆役、工作人員說：「你們全部都起來，趕快破柴燃火，炊飯作餅，調製各種美味，並莊嚴堂舍吧！」
給孤獨長者看見後，這樣想著：今晚這位長者所做是爲了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？如此思考後，就去問長者說：「你今晚所做是爲了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？」
當時，那位長者回答給孤獨長者說：「我不是要嫁女兒或娶媳婦，也不是要邀請國王、大臣，我只是想要迎請佛陀和比丘僧們，准備供養他們而已。」
當時，給孤獨長者聽到從未曾聽過的佛陀名字後，內心非常歡喜，全身一切毛孔都感到舒暢愉快，就又問長者說：「爲什麼叫做佛呢？」
長者答說：「有一位沙門瞿昙，是釋種的子弟，他于釋種中剃除須發，穿著袈裟法衣，具有正信，以俗家爲非究竟歸處而出家學道，已證得無上的正等正覺，這樣就叫做佛。」
給孤獨長者說：「怎樣叫做僧呢？」
那位長者答說：「如果婆羅門種姓剃除須發，穿著袈裟法衣，相信俗家爲非究竟歸處，而跟隨佛陀出家；或者是剎帝利種(王族)、毗舍種(商賈)、首陀羅種(農民)的善男子們也剃除了須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，不執著于家，見佛陀出家而跟隨他出家，這樣就叫做僧。我今天就是要迎請佛陀，以及現前的僧伽，才施設這些供養的。」
給孤獨長者問那位長者說：「我現在可以前往拜見世尊嗎？」
那位長者答說：「你暫且住在這裏，等我邀請世尊來到我家，你在這裏就可以和他見面了。」
那時，給孤獨長者就在這夜裏至心念佛，因此得以安眠。天猶未亮，忽然他看到光明之相，以爲天已亮了，就想走出屋子，行向城門。他來到城門下，夜才二更(中夜)，城門還未打開││依王家的常法，爲了等待遠方使命的來往，到初夜盡了(夜晚十點)，城門才關閉；等中夜盡了(夜裏二點)，才又打開城門，使行人能及早往來。
這時，給孤獨長者看見城門打開了，他這樣想著：一定是夜晚已過，天亮了，所以城門被打開。于是他就乘此光明之相走出城門，出到城門外後，那光明之相便立即消失了，又恢複了黑暗。給孤獨長者內心感到很恐怖，全身毛發因此而豎起。想著：莫非是有人及非人，或者是奸詐狡猾的人想恐怖我嗎？于是便急著想走回去。
當時，城門邊住有一位天神。此時，那位天神就放出身上的光明，從城門一直到寒林丘冢間，光明普照，並告訴給孤獨長者說：「你且繼續向前走，就可得到殊勝的利益，千萬不要退回去！」
當時，那位天神就誦偈說：
「擁有良好的馬百匹，黃金滿百斤，
騾車及馬車，各自擁有百輛。
將種種珍奇貴重的寶物載在這些車子上，
在過去世裏曾種下善根的人，才能得到…
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