雜阿含經卷第四十七
一二叁六、本經敘說有一天子誦偈贊說處天宮中才能得快樂，佛陀告訴他諸行無常，寂滅乃爲真樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈告訴佛陀說：
「不住在天上的難陀林，終究不能得到真正的快樂，
住在忉利天宮中，可得到天帝的名稱。」
當時，世尊誦偈答說：
「你這小童子，如何得知阿羅漢所說的真理呢？
世間一切現象都是無常，這些都是會生滅之法；
生起的既然又會消滅，要把生滅都成爲寂滅才是真正的快樂。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二叁六經注釋：
１、難陀林：即忉利天之歡喜園。
２、忉利天：即叁十叁天，爲欲界六天中之第二重天，天主名釋提桓因，宮殿在須彌山頂。
３、童蒙：小孩子。
一二叁七、本經敘說有一天子不贊成佛陀執著于教化衆生，佛陀告其以哀憫故，常教授衆生。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子就誦偈說：
「斷除一切鈎鎖的束縛，釋迦牟尼您已經沒有家累了，
可是大沙門您卻執著于教化，對此我不贊美稱善！」
當時，世尊誦偈答說：
「一切衆生之類，都是互相纏縛而不得解脫；
如果是有智慧的人，那一個能不憐憫他們呢？
成正覺的善逝，就是因爲哀憫他們的緣故，所以常去教授衆生們；
哀憫一切衆生，這是阿羅漢之法所應有的。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。
第一二叁七經注釋：
１、鈎鏁：音ㄍㄡ ㄙㄨㄛˇ。鈎，或作「鈎」。鏁，同「鎖」字。彎曲的鎖鏈。
２、是法之所應：別譯雜阿含經卷九第二經此處作「羅漢法應爾」。
一二叁八、本經敘說有一天子認爲人時時皆有慚愧心，佛陀則認爲有慚愧心者稀有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「常習慚愧之心，這是人們時時會有的事；
如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」
當時，世尊誦偈答說：
「常習慚愧之心，這樣的人實在很少；
如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二叁九、本經敘說有一天子認爲雖不習正法，長時後心亦能覺悟；佛說應習正法，才能得證。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈對佛陀說：
「不習近正法，樂著于各種邪見，
昏沈睡眠而不自覺悟，經過長時間後，他的心自能覺悟。」
當時，世尊誦偈答說：
「應專心修習正法，遠離不善之業，
如此滅盡煩惱的阿羅漢，于此險惡之世，他的心也是平等的。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二叁九經注釋：
１、彼天子說偈問佛：比對別譯本及南傳，此句應作「彼天子而說偈言」。
２、「不習近正法……長劫心能悟」：別譯雜阿含經卷九第四經此偈作「不善知己法，好欲習他法，是名睡不寤，有時必得寤。」
一二四Ｏ、本經敘說有一天子認爲若依法善調伏，不隨諸邪見，雖著于睡眠，亦能隨時悟；佛陀則答以究竟愚癡無知，乃能度世恩愛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「如果能依法善調伏自己，不隨從其它的邪見，
雖然仍是貪著于睡眠，但還是能隨時得到證悟。」
當時，世尊誦偈答說：
「如果能依法調伏自己，也不隨從其它的邪見，
仍要徹底地滅盡愚癡無知後，才能度越世間的恩愛。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二四Ｏ經注釋：
１、「以法善調伏……則能隨時悟」：別譯雜阿含經卷九第五經此偈作「不善調于法，依止于異見，是名睡不寤，有時或得寤。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「以迷于法故，引入于異教，深眠彼不醒，今正彼醒時。」南北所傳叁經差異頗大。
２、「若以法調伏……能度世恩愛」：別譯雜阿含經作「于法善調順，不依止邪見，度愛之彼岸，佛知已涅槃。」漢譯南傳大藏經相對經文則作「因以不迷法，不入于異教，彼等正證知，以平行不平。」
一二四一、本經敘說佛陀告一天子，漏盡阿羅漢即使說有我、我所亦無妨。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，
一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，
他是否可以記說『有我』，或者記說『我所有』呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「如果證阿羅漢的比丘，他自己應做的事都已做好，
一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，
即使記說『有我』，或者記說『我所有』，也是無妨的。」
當時，那位天子又誦偈問說：
「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事已做好，
一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，
但是他的心卻依于我慢，而記說『有我』，
以及記說，『我所有』，是否會有這樣的說法呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「如果已經遠離我慢，不再有我慢心理，
超越我、我所有的話，我就會記說他爲滅盡煩惱的人。
此人對于那個我、我所有，心裏已永遠不會執著了，
他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二四一經注釋：
１、我慢：恃我而自高自大，侮慢他人。
２、「善解世名字，平等假名說」：別譯雜阿含經卷九第六經此處作「隨順世俗故，亦說我非我」；漢譯南傳大藏經相對經文此處作「此世巧稱呼，唯依慣例稱」。
一二四二、本經經意與前經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，
他是否會講說『有我』，或者講說『我所有』呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，
他也是會講說『有我』，或講說有『我所有』的。」
當時，那位天子又誦偈問說：
「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，
已滅盡一切的煩惱，只持此最後一次的身體，
他如何講說『有我』呢？說什麼是『我所有』呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，
一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，
他會說我的煩惱都已滅盡，也不會執著于『我所有』，
因爲他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二四叁、本經敘說羅睺阿修羅遮障月亮，月天子跑去祈求佛陀解困，佛陀乃誦咒偈迫使阿修羅王舍月而回。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛…
《雜阿含經卷第四十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…