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佛陀告诉比丘说：「为什么这比丘是如此的愚痴，别人向他忏悔道歉，竟不接受他人的忏悔呢？如果他人向他忏悔而不接受的话，这位愚痴的人，他将长夜得到没有利益的痛苦。众比丘啊！过去世时，释提桓因曾遇到三十三天的天人互相争吵，他就唱诵诗偈教诫他们说：
『对于他人没有伤害之心，也不会被瞋怒所缠结，
心有怀恨也不长久，不依止于瞋心，
虽然是极为瞋怒，也不说出粗暴的话语。
不寻求他人的过错，举发他人的缺失，
应当要常防护自己，以义理来内自省察。
不瞋怒也不害人，常能安住于贤圣中；
如果与恶人等同行径，自己就会刚强粗暴如山石一样。
自己能控制盛怒，就如制御着奔逸的马车，
我所说善于驾御的人，不是指那执着缰绳的人。』」
佛陀告诉众比丘说：「那位释提桓因在三十三天为自在之王，他常行忍辱，而且也赞叹能行忍辱的人。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应当行忍辱，赞叹忍辱的人，这是你们所应当修习的！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○九六经注释：
１、「若与恶人俱，刚强犹山石」：别译杂阿含经卷二第十五经此处作「诸有瞋恚者，重障犹如山」。
一○九七、本经叙说昔天神与阿修罗对阵欲战，天帝释以善论议折伏阿修罗王。佛以此事劝告诸比丘亦应立善论，赞叹善论。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，天神与阿修罗双方对阵想开战，释提桓因告诉阿修罗王毗摩质多罗说：『我们不要各个互相杀害，只应当彼此来辩论，理屈的人就应服输。』阿修罗王毗摩质多罗说：『假如我们互相辩论，有谁能证知道理的通不通达呢？』天帝释说：『诸天众中，自有具有智慧明于记识的人，阿修罗众中，也自有明于记识的人。』阿修罗王毗摩质多罗说：『好的。』释提桓因说：『你可以先立论，我当会随后立论，这是不难的。』
当时，阿修罗王毗摩质多罗就诵偈立论说：
『我如果行忍辱的话，对于事情就会有欠缺；
愚痴的人当会说：是由于害怕，所以才行忍辱的。』
释提桓因诵偈答说：
『即使愚痴的人，说你因为害怕所以行忍辱，
或者他并不是这样说，但是对于义理又有什么伤害呢？
只要观察自己的义理，也观察他人的义理，
他人与我都能获得安稳，这种忍辱才是最上等的。』
阿修罗王毗摩质多罗又诵偈答说：
『如果不制伏愚痴的人，愚痴的人就会伤害他人；
就好比凶恶的牛，逃跑而追触人一样。
持拿着刀杖去强制他，他就会害怕而调伏；
所以要稳固地拿着刀杖，去折伏那些愚痴人。』
帝释听了又诵偈答说：
『我经常观察那些制伏愚夫的人，
当见到那愚夫很瞋怒时，有智慧的人就会以静默折伏他。
不起瞋怒，也不伤害人，常安住于贤圣中；
一切罪恶都是起于瞋怒，会如石山一样地坚住不动。
要能控持自己的盛怒，就如制御奔逸的马车一样，
我所说善于驾御的人，不是指那执着缰绳的人。』
当时，天众中有具有智慧的天神，阿修罗众中，也有具有智慧的阿修罗，他们都对这些偈颂思惟比较观察，然后这样想着：阿修罗王毗摩质多罗所说的偈颂，终究会长夜地生起斗讼战争，应知那阿修罗王毗摩质多罗是教人要长夜斗讼战争；释提桓因所说的偈颂，终究会长夜地息灭斗讼战争，应知天帝释是长夜地教人要息灭斗讼战争。可知帝释的善论当得胜。」
佛陀告诉众比丘说：「释提桓因是以善的论辩折伏阿修罗。众比丘啊！释提桓因在三十三天做为自在之王，尚且能建立善论，赞叹善论；你们比丘也应像这样，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应当建立善论，赞叹善论，这是所应当修习的！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○九七经注释：
１、「我常观察彼……智以静默伏」：别译杂阿含经卷二第十六经作「我观止制愚，嘿忍最为胜，极大瞋恚忿，能忍彼自息」。
２、「恶罪起瞋恚，坚住如石山」：别译杂阿含经此处作「诸有瞋恚者，瞋重障如山」。
一○九八、本经叙说释提桓因战胜阿修罗王，然犹能忍受阿修罗王辱骂。佛陀以此事勉诸比丘应行忍辱，赞叹忍辱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，有帝释天和阿修罗对阵欲战。释提桓因告诉三十三天的天众说：『今天诸天神和阿修罗军作战，如果诸天神得胜，阿修罗输了的话，就应当生擒毗摩质多罗阿修罗王，将他五花大绑，带回天宫来。』毗摩质多罗阿修罗王也告诉阿修罗众说：『今天诸天神和我们阿修罗作战，如果阿修罗得胜，诸天神输了的话，就应当生擒释提桓因，将他五花大绑，带回阿修罗宫来。』他们这一场战争，由诸天神得胜，阿修罗打输了。
当时，那些天神们捉到了毗摩质多罗阿修罗王，就将他五花大绑着，带回了天宫，捆绑在帝释断法殿前的门下。帝释从这道门出入的时候，被绑在门边的毗摩质多罗阿修罗王就会瞋怒的责骂着。
那时，帝释的御者(车夫)看见阿修罗王被五花大绑地捆绑在门边，每当帝释出入这里时，他就瞋怒地对着帝释恶骂。看见之后，御者就唱诵诗偈禀告帝释说：
『帝释您今天是害怕他，还是力量不足够呢？
竟能忍受那阿修罗王在面前辱骂您。』
帝释就答说：
『我并不是因为怕他所以才忍辱，也不是我力量不足；
而是有智慧的人，为何要去和那愚夫相对骂呢？』
御者又唱说：
『如果只行忍辱的话，对于此事就会有所欠缺，
那愚痴的人将会说，是因为你害怕所以才行忍辱；
所以应当严厉刑罚他，以智慧制伏愚痴。』
帝释答说：
『我经常观察那些制伏愚夫的人，
当见到那愚夫很瞋怒时，有智慧的人就会以静默制伏他。
自己无力而认为有力，这是愚痴之力，
愚痴会远违正法，不能具有正道。
假使具有大力，而又能忍受愚劣的人，
这样就是最上忍，要是没有力量如何能忍呢？
对于他人严厉的辱骂，有大力的人能容忍，
这样就是最上忍，要是没有力量如何能忍呢？
对于自己与他人，都要善护大恐怖，
知道对方极为瞋怒，自己还是要守住静默，
对于这二种道理都具备了，就能利益自己也利益他人。
所谓愚夫的人，就是由于不见正法之故，
愚夫认为他胜过忍辱的人，而更增长他的恶口，
不知能忍受他的恶骂，便能经常胜过他。
对于胜过自己的人行忍辱，这就叫做恐怖忍；
对于相等的人行忍辱，这就叫做忍诤忍；
对劣于自己的人行忍辱，这样则是最上忍。』」
佛陀告诉众比丘说：「释提桓因于三十三天为自在之王，然而他仍常行忍辱，赞叹忍辱。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应如此地践行忍辱，赞叹忍辱，这是你们所应当修习的！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○九八经注释：
１、「是故当苦治，以智制愚痴」：汉译南传大藏经相对经文此处作「是故重刑罚，智者止愚人」。
２、「我常观察彼……智以静默伏」：别译杂阿含经卷二第十七经作「我观制禁愚，莫过于忍嘿，瞋恚炽盛时，唯忍最能制」。
一○九九、本经叙说以天帝释之尊犹恭敬礼佛，故佛陀劝勉诸比丘亦应恭敬于佛，赞叹恭敬佛者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「过去世时，释提桓因想进入园中观赏。当时，他指示他的御者(车夫)，教他准备千马的车驾，将到园观里去。御者奉令，立即准备好千马的车驾，然后往告帝释说：『是的！俱尸迦(帝释名)啊！车驾已准备好了，大王应知是起程的时候了。』天帝释便即走下常胜殿，向着东方，恭敬合掌礼佛。当时，御者看见帝释的举动，心里惊惧，毛发为之竖立，吓得连马鞭都掉落在地上。
这时，天帝释看见御者心惊毛竖，马鞭掉落地上，就唱诵诗偈说：
『你是看见了什么可忧怖的事情，所以马鞭掉落到地上呢？』
御者唱诵诗偈答说：
『我是看见天王帝释您，乃是舍脂之夫婿，
我所以心生恐怖，马鞭掉落于地：
就是我常见天帝释您，是一切所有的大地，
一切人天的大小之王，以及护世的四大天王，
并三十三天的天众们，他们都要恭敬礼敬您的，
那里会有比帝释您更尊贵的人呢？
然而您现在却正向着东方，恭敬合掌行敬礼之仪！』
这时，帝释就唱诵诗偈答说：
『我真实于一切…
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