杂阿含经卷第四十一
一一Ｏ九、本经叙说帝释于败军途中，慈心不践杀鸟子，以故得威力摧伏阿修罗军。佛陀以此事劝勉比丘应修慈心，赞叹慈心功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，诸天与阿修罗对阵战斗，阿修罗获胜，诸天败退。当时，天帝释的军队坏退散逃，内心非常恐怖，乘着车驾往北奔驰，逃回天宫。须弥山下丛林道路中，林下有金翅鸟巢穴，有很多的金翅鸟子。这时，帝释恐怕车马经过，会践杀鸟子，即告诉御者(车夫)说：『可转车回去，不要杀害鸟子。』御者告诉天王说：『阿修罗的军队从后追逐过来，如果转车回去，将会被他们所阻困。』帝释告诉他说：『我宁愿转车回去被阿修罗所杀害，也不愿领着军众踏杀路上众生。』御者于是把车驾转向南驰。阿修罗军队遥见帝释转车回来，以为是作战的策略，就往后退走，阿修罗众极为恐怖，军阵败坏，四处流散，逃回阿修罗宫。」
佛陀告诉众比丘说：「那天帝释于三十三天为自在之王，由于慈心的缘故，以威力摧伏阿修罗军，也常赞叹慈心的功德。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，应当修习慈心，也应当赞叹慈心的功德。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一一一Ｏ、本经叙说王舍城一贫人因能净信三宝，受持禁戒，乃至正见成就，故于命终后受生于三十三天，得到天寿、天色、天名称三事特胜。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，王舍城中有一个人，生活贫穷辛苦，然而他却能净信佛、法、僧三宝，受持禁戒，多闻广学，力行惠施，成就了正见。那个人身坏命终之后，得受生于天上││三十三天中，而他有三事胜过于其他的三十三天众。是那三事呢？就是：一、天的寿命，二、天的妙色，三、天的名称。众三十三天人看见这位天子这三事特别殊胜，他的天寿、天色、天名称，胜过其余诸天人，见后就去到天帝释处，如此禀报说：「憍尸迦啊！您应当知道，有一位新受生于此天的天子，他比起其余先来的诸天人有三事特别殊胜，就是他的天寿、天色及天名称。」
当时，天帝释告诉那些天子们说：「诸位仁者啊！我曾见这个天人于王舍城做为人时，贫穷辛苦，然而他对于如来的正法、戒律能净信而向心三宝，……乃至成就了正见。所以他身坏命终之后，受生到此天来，在众三十三天人中有三事特别殊胜，就是││天寿、天色及天名称。」这时，天帝释就唱诵诗偈说：
「对于如来能有正信，坚定而不动摇他的心志，
受持真实的戒律，固持圣戒而不厌嫌，
对于佛陀有清净的信心，成就正确的见解，
当知有如此信解就不会贫苦，也不会徒自空活着。
所以对于佛、法、僧三宝，应当生起清净的信仰，
增明智慧力，思念佛陀的正确教导。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一一Ｏ经注释：
１、「于如来法、律得信向心……乃至正见成就」：别译杂阿含经卷三第九经此处作「直以信心，向于三宝，能净持戒，少多修施」。汉译南传大藏经相对经文此处作「彼依如来所说之法与律，执持信，执持戒，执持闻，执持舍，执持慧。」
一一一一、本经叙说王舍城人普设大会请种种外道，帝释为导众供养佛及僧伽，乃化为大婆罗门，乞佛记说施僧之褔报，以度引众人。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，王舍城的人民普设大会，都是为了迎请各种的外道。有侍奉遮罗迦外道的人就这样想着：我现在迎请遮罗迦外道天，先作供养的褔田。或有侍奉外道出家的人，……。或有侍奉尼干子道的人，……。或有侍奉外道名叫老弟子的人，……。或有侍奉名叫大弟子的人，……。乃至或有侍奉佛陀弟子僧的人，就这样想着：我现在应当对佛陀面前的僧伽，先作供养的福田。
当时，天帝释这样想着：不可使王舍城的人民舍弃佛面前的僧伽，而去侍奉其余的外道，以求取福田。我应当迅速前往，为王舍城人建立褔田。于是就立即化作一位大婆罗门，仪容端正，乘坐着白马车，有众多年少婆罗门前导后从，都手拿着金斗的伞盖，来到王舍城，又前往各处大众的大会中。
所有王舍城的一切士女们看了都这样想着：但当观看这位大婆罗门去奉事何人，我们就应跟从他而先去供养此人，作为良好的福田。
那时，天帝释已经知道了王舍城一切士女内心的想法，就驾车领着随从，直奔耆阇崛山，到了门外，卸下身上的五种装饰，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，而唱诵诗偈说：
「您善于分别显示一切法，度越痛苦到彼岸，
已度脱各种的恐怖，所以我今顶礼瞿昙您。
众人普设大会，想要求得大功德，
因此各个都设大布施的大会，常愿得到有余(不究竟)的果报，
希望您能为他们讲说有关福田之事，使他们所作布施都能成就真正的果报！」
在耆阇崛山中，大自在天王帝释所请问的事，大师就为他记说：
「众人普设布施的大会，想要求得大功德，
各个都设置大布施，常愿有余的果报。
我现在将讲说福田之事，布施可得大果报之处。
正向于正果的行者有四种，而四圣乃是住于果证的人，
这些就叫做僧福田，他们都已具足三明、正行及禅定。
僧福田广大无量，超越了大海，
这调人师(指佛陀)的弟子，能照明显示正法，
对这些圣者能善于供养，就是布施良好的僧福田。
布施于良好的僧福田，佛说可得到大果报，
因为僧伽已远离了五盖的覆障而得到清净，是所应赞叹的人。
布施给那最上的福田，少布施也能收到大利益。
所以众人们，应当布施予僧伽的福田。
那些僧伽已广得胜妙之法，行作能与三明、正行、禅定相应，
供养这些珍宝的僧伽，施主心也欢喜。
能生起三种心，布施衣服、饮食，
就能远离尘垢、剑刺的烦恼，而超度各种的恶趣。
躬自去启请，亲手平等地布施与僧伽，
能利益自己也能利益他人，这种布施可获得大利益。
有智慧的人如此行布施，以清净的信心而得解脱，
没有罪业的安乐施，就能乘着智慧而往生那大果报之处。」
当时，天帝释听闻佛陀的说法，一心欢喜不已，向佛陀行礼后，便即隐没不见。
那时，王舍城所有的人民就从座席起来，整理衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌乞求佛陀说：「世尊啊！希望您与所有的大众弟子们能接受我们的供养。」当时，世尊静默地接受了大家的邀请。
这王舍城的人民知道世尊已经静默地接受他们的邀请后，向佛陀行过礼，便赶着回去，到各个布施大会处，准备饮食，布置好床座，次日早晨，便派遣人去通报佛陀说：「赴供的时间已到，希望您启驾光临！」
这时，世尊和众弟子们便穿著法衣，拿着钵盂，到布施大会之处，在于大众之前铺好座席坐下。
王舍城人知道佛陀已经坐定，便各自拿着各种丰美的饮食来供养。吃食之后，洗完钵盂，澡漱完毕，便又回到自己的座位，聆听佛陀的说法。
当时，世尊为王舍城人讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
第一一一一经注释：
１、遮罗迦：别译杂阿含经卷三第十经作「遮勒」，为一外道之名。
２、老弟子：别译杂阿含经作「老声闻」，为一外道之名。
３、大弟子：别译杂阿含经作「大声闻」，为一外道之名。
４、「善分别显示，……故稽首瞿昙」：别译杂阿含经此处作「转*轮圣王，能度苦彼岸，无怨憎恐怖，我今稽首礼。」
５、正向者有四：指四正向，即预流向、一来向、不还向、阿罗汉向。
６、四圣住于果：指住于四种果位的圣者，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
７、明行定具足：指具足三明、正行及禅定。明，指三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。行，指身、口、意净行。定，指四禅定、四无色定等。
８、三种心：所说三心，本经中并未明言，但观经义，应类似观无量寿经所说：「一者至诚心、二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」或即指布施时，心中不存三轮相││施者、受者、所施物。三轮体空，乃为清净布施波罗蜜。
一一一二、本经叙说内容与前经相同，只是帝释向佛陀请问的诗偈不同而已。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中，……详说如前经一样。差别的是：当时，天帝唱诵一首诗偈，请问佛陀说：
「我现在请问瞿昙您，那微密深妙的智慧之事，
是世尊您所体悟到的，也是没有障碍的正知见。」
众人普设布施大会，所说的诗偈，都如前经所详述的一样，……乃至佛陀为王舍城所有设置布施大会的人讲说各种法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
一一一三、本经叙说波斯匿王对佛陀出家不久便得无上正等正觉表示怀疑，佛陀乃告诉他有四种物虽小，却不可轻视。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到舍卫国的祇树给孤独园里。
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