雜阿含經卷第四十一

　　一一Ｏ九、本經敘說帝釋于敗軍途中，慈心不踐殺鳥子，以故得威力摧伏阿修羅軍。佛陀以此事勸勉比丘應修慈心，贊歎慈心功德。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　 那時，世尊告訴衆比丘說：「在過去世時，諸天與阿修羅對陣戰鬥，阿修羅獲勝，諸天敗退。當時，天帝釋的軍隊壞退散逃，內心非常恐怖，乘著車駕往北奔馳，逃回天宮。須彌山下叢林道路中，林下有金翅鳥巢穴，有很多的金翅鳥子。這時，帝釋恐怕車馬經過，會踐殺鳥子，即告訴禦者(車夫)說：『可轉車回去，不要殺害鳥子。』禦者告訴天王說：『阿修羅的軍隊從後追逐過來，如果轉車回去，將會被他們所阻困。』帝釋告訴他說：『我甯願轉車回去被阿修羅所殺害，也不願領著軍衆踏殺路上衆生。』禦者于是把車駕轉向南馳。阿修羅軍隊遙見帝釋轉車回來，以爲是作戰的策略，就往後退走，阿修羅衆極爲恐怖，軍陣敗壞，四處流散，逃回阿修羅宮。」

　　 佛陀告訴衆比丘說：「那天帝釋于叁十叁天爲自在之王，由于慈心的緣故，以威力摧伏阿修羅軍，也常贊歎慈心的功德。你們比丘正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，應當修習慈心，也應當贊歎慈心的功德。」

　　 佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　一一一Ｏ、本經敘說王舍城一貧人因能淨信叁寶，受持禁戒，乃至正見成就，故于命終後受生于叁十叁天，得到天壽、天色、天名稱叁事特勝。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。

　　 那時，王舍城中有一個人，生活貧窮辛苦，然而他卻能淨信佛、法、僧叁寶，受持禁戒，多聞廣學，力行惠施，成就了正見。那個人身壞命終之後，得受生于天上││叁十叁天中，而他有叁事勝過于其他的叁十叁天衆。是那叁事呢？就是：一、天的壽命，二、天的妙色，叁、天的名稱。衆叁十叁天人看見這位天子這叁事特別殊勝，他的天壽、天色、天名稱，勝過其余諸天人，見後就去到天帝釋處，如此禀報說：「憍屍迦啊！您應當知道，有一位新受生于此天的天子，他比起其余先來的諸天人有叁事特別殊勝，就是他的天壽、天色及天名稱。」

　　 當時，天帝釋告訴那些天子們說：「諸位仁者啊！我曾見這個天人于王舍城做爲人時，貧窮辛苦，然而他對于如來的正法、戒律能淨信而向心叁寶，……乃至成就了正見。所以他身壞命終之後，受生到此天來，在衆叁十叁天人中有叁事特別殊勝，就是││天壽、天色及天名稱。」這時，天帝釋就唱誦詩偈說：

　　 「對于如來能有正信，堅定而不動搖他的心志，

　　 　受持真實的戒律，固持聖戒而不厭嫌，

　　 　對于佛陀有清淨的信心，成就正確的見解，

　　 當知有如此信解就不會貧苦，也不會徒自空活著。

　　 所以對于佛、法、僧叁寶，應當生起清淨的信仰，

　　 增明智慧力，思念佛陀的正確教導。」

　　 佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一一一Ｏ經注釋：

　　‍１、「于如來法、律得信向心……乃至正見成就」：別譯雜阿含經卷叁第九經此處作「直以信心，向于叁寶，能淨持戒，少多修施」。漢譯南傳大藏經相對經文此處作「彼依如來所說之法與律，執持信，執持戒，執持聞，執持舍，執持慧。」

　　一一一一、本經敘說王舍城人普設大會請種種外道，帝釋爲導衆供養佛及僧伽，乃化爲大婆羅門，乞佛記說施僧之褔報，以度引衆人。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　 那時，王舍城的人民普設大會，都是爲了迎請各種的外道。有侍奉遮羅迦外道的人就這樣想著：我現在迎請遮羅迦外道天，先作供養的褔田。或有侍奉外道出家的人，……。或有侍奉尼幹子道的人，……。或有侍奉外道名叫老弟子的人，……。或有侍奉名叫大弟子的人，……。乃至或有侍奉佛陀弟子僧的人，就這樣想著：我現在應當對佛陀面前的僧伽，先作供養的福田。

　　 當時，天帝釋這樣想著：不可使王舍城的人民舍棄佛面前的僧伽，而去侍奉其余的外道，以求取福田。我應當迅速前往，爲王舍城人建立褔田。于是就立即化作一位大婆羅門，儀容端正，乘坐著白馬車，有衆多年少婆羅門前導後從，都手拿著金鬥的傘蓋，來到王舍城，又前往各處大衆的大會中。

　　 所有王舍城的一切士女們看了都這樣想著：但當觀看這位大婆羅門去奉事何人，我們就應跟從他而先去供養此人，作爲良好的福田。

　　 那時，天帝釋已經知道了王舍城一切士女內心的想法，就駕車領著隨從，直奔耆阇崛山，到了門外，卸下身上的五種裝飾，去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，而唱誦詩偈說：

　　 「您善于分別顯示一切法，度越痛苦到彼岸，

　　 　已度脫各種的恐怖，所以我今頂禮瞿昙您。

　　 　衆人普設大會，想要求得大功德，

　　 　因此各個都設大布施的大會，常願得到有余(不究竟)的果報，

　　 希望您能爲他們講說有關福田之事，使他們所作布施都能成就真正的果報！」

　　 在耆阇崛山中，大自在天王帝釋所請問的事，大師就爲他記說：

　　 「衆人普設布施的大會，想要求得大功德，

　　 　各個都設置大布施，常願有余的果報。

　　 　我現在將講說福田之事，布施可得大果報之處。

　　 　 正向于正果的行者有四種，而四聖乃是住于果證的人，

　　 這些就叫做僧福田，他們都已具足叁明、正行及禅定。

　　 僧福田廣大無量，超越了大海，

　　 這調人師(指佛陀)的弟子，能照明顯示正法，

　　 對這些聖者能善于供養，就是布施良好的僧福田。

　　 布施于良好的僧福田，佛說可得到大果報，

　　 因爲僧伽已遠離了五蓋的覆障而得到清淨，是所應贊歎的人。

　　 　布施給那最上的福田，少布施也能收到大利益。

　　 所以衆人們，應當布施予僧伽的福田。

　　 那些僧伽已廣得勝妙之法，行作能與叁明、正行、禅定相應，

　　 　供養這些珍寶的僧伽，施主心也歡喜。

　　 能生起叁種心，布施衣服、飲食，

　　 　就能遠離塵垢、劍刺的煩惱，而超度各種的惡趣。

　　 躬自去啓請，親手平等地布施與僧伽，

　　 能利益自己也能利益他人，這種布施可獲得大利益。

　　 有智慧的人如此行布施，以清淨的信心而得解脫，

　　 沒有罪業的安樂施，就能乘著智慧而往生那大果報之處。」

　　 當時，天帝釋聽聞佛陀的說法，一心歡喜不已，向佛陀行禮後，便即隱沒不見。

　　 那時，王舍城所有的人民就從座席起來，整理衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌乞求佛陀說：「世尊啊！希望您與所有的大衆弟子們能接受我們的供養。」當時，世尊靜默地接受了大家的邀請。

　　 這王舍城的人民知道世尊已經靜默地接受他們的邀請後，向佛陀行過禮，便趕著回去，到各個布施大會處，准備飲食，布置好床座，次日早晨，便派遣人去通報佛陀說：「赴供的時間已到，希望您啓駕光臨！」

　　 這時，世尊和衆弟子們便穿著法衣，拿著缽盂，到布施大會之處，在于大衆之前鋪好座席坐下。

　　 王舍城人知道佛陀已經坐定，便各自拿著各種豐美的飲食來供養。吃食之後，洗完缽盂，澡漱完畢，便又回到自己的座位，聆聽佛陀的說法。

　　 當時，世尊爲王舍城人講說種種的佛法，給予示教照喜後，就從座席起來離去。

　　第一一一一經注釋：

　　１、遮羅迦：別譯雜阿含經卷叁第十經作「遮勒」，爲一外道之名。

　　２、老弟子：別譯雜阿含經作「老聲聞」，爲一外道之名。

　　３、大弟子：別譯雜阿含經作「大聲聞」，爲一外道之名。

　　４、「善分別顯示，……故稽首瞿昙」：別譯雜阿含經此處作「轉*輪聖王，能度苦彼岸，無怨憎恐怖，我今稽首禮。」

　　５、正向者有四：指四正向，即預流向、一來向、不還向、阿羅漢向。

　　６、四聖住于果：指住于四種果位的聖者，即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。

　　７、明行定具足：指具足叁明、正行及禅定。明，指叁明，即宿命明、天眼明、漏盡明。行，指身、口、意淨行。定，指四禅定、四無色定等。

　　８、叁種心：所說叁心，本經中並未明言，但觀經義，應類似觀無量壽經所說：「一者至誠心、二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。」或即指布施時，心中不存叁輪相││施者、受者、所施物。叁輪體空，乃爲清淨布施波羅蜜。

　　一一一二、本經敘說內容與前經相同，只是帝釋向佛陀請問的詩偈不同而已。

　　我聽到這樣的說法：

　　 有一個時候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中，……詳說如前經一樣。差別的是：當時，天帝唱誦一首詩偈，請問佛陀說：

　　 「我現在請問瞿昙您，那微密深妙的智慧之事，

　　 　是世尊您所體悟到的，也是沒有障礙的正知見。」

　　 衆人普設布施大會，所說的詩偈，都如前經所詳述的一樣，……乃至佛陀爲王舍城所有設置布施大會的人講說各種法，給予示教照喜後，就從座席起來離去。

　　一一一叁、本經敘說波斯匿王對佛陀出家不久便得無上正等正覺表示懷疑，佛陀乃告訴他有四種物雖小，卻不可輕視。

　　我聽到這樣的說法：

　　 有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

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