那時，波斯匿王聽說世尊在拘薩羅國人間遊行教化，來到舍衛國的祇樹給孤獨園裏。聽到這件消息後，就前往佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我曾聽聞世尊自己記說已成就無上正等正覺。大家所傳說的，難道不是虛妄，爲過分之說嗎？或者是如您所說而說、如法而說、隨順法而說的呢？不是因他人爲了損傷同法的人，在于問答當中，而生起譏嫌毀呰的嗎？」
佛陀告訴大王說：「他們這樣說，是真實正確之說，不是虛妄。是如我所說而說，如法而說，隨順法而說，不是他人爲了損傷同法的人，而在于問答當中，生起譏嫌毀呰。爲什麼呢？大王啊！因爲我現在確實已證得無上正等正覺的緣故。」
波斯匿王告訴佛陀說：「雖然世尊您這樣說，但是我還是不相信。爲什麼呢？因爲這裏有很多年高德劭的沙門、婆羅門，所謂富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪阇耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼幹陀若提子(上爲六師外道)，他們都不敢自己記說已證得了無上的正等正覺，而世尊您那麼幼小年少，出家不久，自己如何能證得無上正等正覺呢？」
佛陀告訴大王說：「有四種物雖小，卻不可輕視。是那四種呢？就是剎帝利王子雖年少幼小，卻不可輕視他；龍子雖年少幼小，卻不可輕視他；小火雖微弱，卻不可輕視它；比丘雖幼小，卻不可輕視他。」當時，世尊就唱誦詩偈說：
「具足形相的剎帝利，就會發出貴族的名稱來；
因此，他的年紀雖然幼小，有智慧的人是不敢輕視他的，
因爲他未來一定會登上王位，應留意他生起怨恨責罰，
所以不可輕視他，還應對他生起大恭敬。
善求自護的人，保護自己要如保護生命一樣；
以平等自護的心理，同樣地去保護他的生命。
在聚落及空曠之處，看見那幼龍的話，
不要因爲那只是一條小蛇，而生起輕慢的想法，
雖然是雜色小龍的形相，也應使它安樂，
無論男士、婦女輕視龍蛇的話，都會被它所毒害。
所以保護自己的人，應當如保護自己的生命一樣；
以如此完善地自護，同樣地去防護著蛇。
猛火之所吞食，即使小火，但它所能吞食也是無限的，
小燭火也能燃燒，有足夠薪柴就會廣大熾盛起來，
從微小之物漸進燃燒，就會燒盡聚落城邑。
所以保護自己的人，應當如保護自己生命一樣；
以如此完善地自護，同樣地去防護著火。
被盛火所焚燒之處，各種草類都會被燃燒殆盡，
火息滅後便不再有增減了，但戒火卻會再生起，
如果輕毀受持淨戒之火的比丘，
就會燒及自身禍延子孫，衆災會流轉到百世，
就如燃燒多羅樹一樣，不再有生長之期。
所以應當保護自己，就如保護自己生命一樣；
以如此完善地自護，同樣地去防護那比丘。
具足形相的剎帝利，幼龍及小火，
還有具足淨戒的比丘，不應對他們生起輕視的想法。
所以應當保護自己，就如保護自己的生命一樣；
以如此完善地自護，同樣地去防護著他們。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
一一一四、本經敘說波斯匿王因祖母命終而悲痛，佛告以一切衆生，無有出生而不死者，一切法皆是生滅法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王極爲敬重的祖母，忽然逝世了。出城火化，供養舍利(遺骨)後，他穿著破舊的衣服，滿頭亂發，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴波斯匿王說：「大王啊！你從何處來？怎麼衣服破舊，滿頭亂發的呢？」
波斯匿王答佛陀說：「世尊啊！我失去祖母，我極爲敬重的祖母，舍棄我而逝世了，我到城外將她火化，供養遺骨後，來見世尊您的。」
佛陀告訴大王說：「你極爲敬重愛戀祖母嗎？」
波斯匿王告訴佛陀說：「世尊啊！我極爲敬重愛戀她。世尊啊！如果把國家中所有的象、馬、七寶，乃至國君之位全拿給他人，能救回祖母生命的話，我願意都送給人。既不能救治她，生死永別，內心的悲戀憂苦，令我無法忍受！曾聽世尊說：「一切衆生、一切昆蟲、一切天神，出生的話就一定會死亡，沒有一物不窮盡的，沒有出生而不會死亡的，今天我才知道世尊所說是善說。」
佛陀說：「大王啊！是的！是的！一切衆生、一切昆蟲、一切天神，有出生的話，就一定會死亡，終歸于窮盡，沒有一物出生而不會死亡的。」
佛陀又告訴大王說：「即使是婆羅門大姓、剎帝利大姓、長者大姓，有出生的話，就一定會死亡，沒有不會死亡的。即使是灌頂居位的剎帝利大王，稱王四天下，擁有權力，自在如意，各個敵國，無不降伏，終究還是有窮盡的時候，沒有不會死亡的。大王啊！如果是生于長壽天，于天宮中稱王，自在快樂，終究也是會窮盡，沒有不會死亡的。大王啊！如阿羅漢比丘已滅盡一切煩惱，舍離各種重擔，所應做的事都已做好，獲得了自己的利益，盡除所有的結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫，他也是會有窮盡，舍身而入于涅槃。又如善于自調、善守寂靜的緣覺行者，此世身命完盡後，終究會入于涅槃的。諸佛世尊都已具足十力，四無所畏，能作殊勝的師子吼，終究也是要舍棄色身，入于般涅槃。我舉這些例子，大王你就應當知道：一切衆生、一切昆蟲、一切天神，有生就有死，終究會逐漸滅亡，沒有不會死亡的！」當時，世尊又唱誦詩偈說：
「一切衆生之類，有生命的終究會趨于死亡，
各自隨著業力的趨使，自受善惡的果報；
惡業就墮生于地獄中，爲善則上升于天界，
修習勝妙的正道，滅盡諸煩惱就能證得般涅槃。
如來和緣覺之人，以及佛陀的聲聞弟子們，
也都會有舍棄身命的時候，何況是一般的凡夫俗子！」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一一四經注釋：
１、阇維：又譯荼毗，即火葬。阇，音ㄉㄨ。
２、舍利：火化後的遺骨。
３、十力：請參閱第六九六經。
４、四無所畏：佛對衆生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛于大衆中明言我爲一切智人而無畏心；二、漏盡無所畏，佛于大衆中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；叁、說障道無所畏，佛于大衆中說惑業等諸障法而無畏心；四、說盡苦道無所畏，佛于大衆中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。
一一一五、本經敘說行身、口、意惡行者爲不自念；行身、口、意善行者爲自念。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王獨自在僻靜之處禅思思惟，他這樣想著：怎樣叫能知愛念自己呢？怎樣叫不知愛念自己呢？他又這樣想著：如果有人行作身的惡行、行作口的惡行、行作意的惡行的話，應知這種人就是不知愛念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的話，應知這種人就是能知愛念自己的人了。于是他從禅定中出定後，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我獨自在僻靜處思惟，這樣想著：怎樣叫能知愛念自己呢？怎樣叫不知愛念自己呢？我又這樣想著：如果有人行作身的惡行、行作口的惡行、行作意的惡行的話，應知這種人就是不知愛念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的話；應知這種人就是能知愛念自己的人了。」
佛陀告訴大王說：「是的，大王！對的，大王！如果有人行作身的惡行、行作口的惡行、行作意的惡行的話，應知這種人就是不知愛念自己的人。他雖然自己稱說是一個知道愛念自己的人，然而實際並非是知道愛念自己的人。爲什麼呢？因爲無論如何，惡知識所作的惡行，不顧念者所作的不自顧念行爲，不自愛者所作的不自愛行爲，都是他自己親自做出來的，所以這種人是不知愛念自己的人。
大王啊！如果能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的話，應知這種人就是能知愛念自己的人，像這種人雖然自己稱說是不知愛惜己身的人，然而這種人其實就是能知愛念自己的人。爲什麼呢？因爲無論如何，善友所作的善友行爲，能知顧念者所作對自己的顧念行爲，能自愛者所作對自己的愛惜行爲，都是他自己親自做出來的，所以這種人是能知愛念自己的人。」這時，世尊又唱誦詩偈說：
「稱說愛念自己的人，就不應造作各種惡行，
因爲終究不會由于造作惡行，而使自己得到安樂。
稱說愛念自己的人，終究不會造作各種惡行，
行作各種善業的人，能使自己得到安樂。
如果是能愛念自己的人，他會善于防護，自我保護，
就如善護國家的國王一樣，能外防邊境的城邑。
如果是能愛念自己的人，他會極善于珍重寶藏自己，
就如善于守護的國王一樣，能內防邊境的城邑。
要如此地珍重寶藏自己，剎那之時也不間斷；
如果剎那之時有所缺斷，就會遭致憂惱，在惡道中長受憂苦！」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一一五經注釋：
１、「無有惡知識所作……是故斯等爲不自念」：…
《雜阿含經卷第四十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…