那时，波斯匿王听说世尊在拘萨罗国人间游行教化，来到舍卫国的祇树给孤独园里。听到这件消息后，就前往佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我曾听闻世尊自己记说已成就无上正等正觉。大家所传说的，难道不是虚妄，为过分之说吗？或者是如您所说而说、如法而说、随顺法而说的呢？不是因他人为了损伤同法的人，在于问答当中，而生起讥嫌毁呰的吗？」
佛陀告诉大王说：「他们这样说，是真实正确之说，不是虚妄。是如我所说而说，如法而说，随顺法而说，不是他人为了损伤同法的人，而在于问答当中，生起讥嫌毁呰。为什么呢？大王啊！因为我现在确实已证得无上正等正觉的缘故。」
波斯匿王告诉佛陀说：「虽然世尊您这样说，但是我还是不相信。为什么呢？因为这里有很多年高德劭的沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼干陀若提子(上为六师外道)，他们都不敢自己记说已证得了无上的正等正觉，而世尊您那么幼小年少，出家不久，自己如何能证得无上正等正觉呢？」
佛陀告诉大王说：「有四种物虽小，却不可轻视。是那四种呢？就是剎帝利王子虽年少幼小，却不可轻视他；龙子虽年少幼小，却不可轻视他；小火虽微弱，却不可轻视它；比丘虽幼小，却不可轻视他。」当时，世尊就唱诵诗偈说：
「具足形相的剎帝利，就会发出贵族的名称来；
因此，他的年纪虽然幼小，有智慧的人是不敢轻视他的，
因为他未来一定会登上王位，应留意他生起怨恨责罚，
所以不可轻视他，还应对他生起大恭敬。
善求自护的人，保护自己要如保护生命一样；
以平等自护的心理，同样地去保护他的生命。
在聚落及空旷之处，看见那幼龙的话，
不要因为那只是一条小蛇，而生起轻慢的想法，
虽然是杂色小龙的形相，也应使它安乐，
无论男士、妇女轻视龙蛇的话，都会被它所毒害。
所以保护自己的人，应当如保护自己的生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护着蛇。
猛火之所吞食，即使小火，但它所能吞食也是无限的，
小烛火也能燃烧，有足够薪柴就会广大炽盛起来，
从微小之物渐进燃烧，就会烧尽聚落城邑。
所以保护自己的人，应当如保护自己生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护着火。
被盛火所焚烧之处，各种草类都会被燃烧殆尽，
火息灭后便不再有增减了，但戒火却会再生起，
如果轻毁受持净戒之火的比丘，
就会烧及自身祸延子孙，众灾会流转到百世，
就如燃烧多罗树一样，不再有生长之期。
所以应当保护自己，就如保护自己生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护那比丘。
具足形相的剎帝利，幼龙及小火，
还有具足净戒的比丘，不应对他们生起轻视的想法。
所以应当保护自己，就如保护自己的生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护着他们。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一一四、本经叙说波斯匿王因祖母命终而悲痛，佛告以一切众生，无有出生而不死者，一切法皆是生灭法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王极为敬重的祖母，忽然逝世了。出城火化，供养舍利(遗骨)后，他穿著破旧的衣服，满头乱发，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉波斯匿王说：「大王啊！你从何处来？怎么衣服破旧，满头乱发的呢？」
波斯匿王答佛陀说：「世尊啊！我失去祖母，我极为敬重的祖母，舍弃我而逝世了，我到城外将她火化，供养遗骨后，来见世尊您的。」
佛陀告诉大王说：「你极为敬重爱恋祖母吗？」
波斯匿王告诉佛陀说：「世尊啊！我极为敬重爱恋她。世尊啊！如果把国家中所有的象、马、七宝，乃至国君之位全拿给他人，能救回祖母生命的话，我愿意都送给人。既不能救治她，生死永别，内心的悲恋忧苦，令我无法忍受！曾听世尊说：「一切众生、一切昆虫、一切天神，出生的话就一定会死亡，没有一物不穷尽的，没有出生而不会死亡的，今天我才知道世尊所说是善说。」
佛陀说：「大王啊！是的！是的！一切众生、一切昆虫、一切天神，有出生的话，就一定会死亡，终归于穷尽，没有一物出生而不会死亡的。」
佛陀又告诉大王说：「即使是婆罗门大姓、剎帝利大姓、长者大姓，有出生的话，就一定会死亡，没有不会死亡的。即使是灌顶居位的剎帝利大王，称王四天下，拥有权力，自在如意，各个敌国，无不降伏，终究还是有穷尽的时候，没有不会死亡的。大王啊！如果是生于长寿天，于天宫中称王，自在快乐，终究也是会穷尽，没有不会死亡的。大王啊！如阿罗汉比丘已灭尽一切烦恼，舍离各种重担，所应做的事都已做好，获得了自己的利益，尽除所有的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，他也是会有穷尽，舍身而入于涅槃。又如善于自调、善守寂静的缘觉行者，此世身命完尽后，终究会入于涅槃的。诸佛世尊都已具足十力，四无所畏，能作殊胜的师子吼，终究也是要舍弃色身，入于般涅槃。我举这些例子，大王你就应当知道：一切众生、一切昆虫、一切天神，有生就有死，终究会逐渐灭亡，没有不会死亡的！」当时，世尊又唱诵诗偈说：
「一切众生之类，有生命的终究会趋于死亡，
各自随着业力的趋使，自受善恶的果报；
恶业就堕生于地狱中，为善则上升于天界，
修习胜妙的正道，灭尽诸烦恼就能证得般涅槃。
如来和缘觉之人，以及佛陀的声闻弟子们，
也都会有舍弃身命的时候，何况是一般的凡夫俗子！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一四经注释：
１、阇维：又译荼毗，即火葬。阇，音ㄉㄨ。
２、舍利：火化后的遗骨。
３、十力：请参阅第六九六经。
４、四无所畏：佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
一一一五、本经叙说行身、口、意恶行者为不自念；行身、口、意善行者为自念。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在僻静之处禅思思惟，他这样想着：怎样叫能知爱念自己呢？怎样叫不知爱念自己呢？他又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能知爱念自己的人了。于是他从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静处思惟，这样想着：怎样叫能知爱念自己呢？怎样叫不知爱念自己呢？我又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话；应知这种人就是能知爱念自己的人了。」
佛陀告诉大王说：「是的，大王！对的，大王！如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人。他虽然自己称说是一个知道爱念自己的人，然而实际并非是知道爱念自己的人。为什么呢？因为无论如何，恶知识所作的恶行，不顾念者所作的不自顾念行为，不自爱者所作的不自爱行为，都是他自己亲自做出来的，所以这种人是不知爱念自己的人。
大王啊！如果能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能知爱念自己的人，像这种人虽然自己称说是不知爱惜己身的人，然而这种人其实就是能知爱念自己的人。为什么呢？因为无论如何，善友所作的善友行为，能知顾念者所作对自己的顾念行为，能自爱者所作对自己的爱惜行为，都是他自己亲自做出来的，所以这种人是能知爱念自己的人。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「称说爱念自己的人，就不应造作各种恶行，
因为终究不会由于造作恶行，而使自己得到安乐。
称说爱念自己的人，终究不会造作各种恶行，
行作各种善业的人，能使自己得到安乐。
如果是能爱念自己的人，他会善于防护，自我保护，
就如善护国家的国王一样，能外防边境的城邑。
如果是能爱念自己的人，他会极善于珍重宝藏自己，
就如善于守护的国王一样，能内防边境的城邑。
要如此地珍重宝藏自己，剎那之时也不间断；
如果剎那之时有所缺断，就会遭致忧恼，在恶道中长受忧苦！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一五经注释：
１、「无有恶知识所作……是故斯等为不自念」：…
《杂阿含经卷第四十一》全文未完，请进入下页继续阅读…