..续本文上一页汉译南传大藏经相对经文此处作「不论如何，非爱者所以为非爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等非自我之爱者。」文意明显。北传经文较生涩，白话译文参考南传译成。
２、「无有善友于善友所作……是故斯等则为自念」：汉译南传大藏经相对经文此处作「不论如何，爱者之所以为爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等乃自我之爱者。」白话译文乃参考南传译成。
一一一六、本经叙说行身、口、意恶行者为不自护；行身、口、意善行者为自护。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自于静处思惟，他这样想着：怎样叫能自我防护呢？怎样叫不能自我防护呢？然后又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人；如果能够行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人了。他从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自于静处思惟，这样想着：怎样叫能自我防护呢？怎样叫不能自我防护呢？我又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人了。」
佛陀告诉大王说：「是的，大王！对的，大王！如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人，然而他却还自称说是能够自我防护的人。有象军、马军、车军、步军来防护自己，虽然叫做自护，其实并非真正的自我防护。为什么么呢？因为四军虽能防护外患，却不能防护内心的行恶。大王啊！所以这样叫做不能自我防护。大王啊！如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人。他虽然不用象军、马军、车军、步军来防护自己，然而他却是真实能自我防护的人。为什么么呢？因为能防护自己内心的人，就叫做善于自我防护的人，而不是指防护外患而言。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「善于防护身、口，以及意的一切业行；
心常惭愧而防护自己，这样就叫做善守护。」
当时，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一一七、本经叙说世人贪欲财利，则会起诸邪行，长夜当得不饶益苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自于静处思惟，他这样想着：世间很少有人于得到胜妙的财利后，而能不放逸，能不贪着，能于众生不起恶行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会生起放逸，增长贪着，造作各种的邪行。如此思考后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自于静处思惟，这样地想着：世间很少有人于得到胜妙的财利后，能对于财利不起放逸，不生贪着，不作邪行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会生起放逸，生起贪着，多作各种的邪行。」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！世间的确很少有人于得到胜妙的财利后，而能不贪着，不起放逸，不起邪行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会对于财利生起放逸，生起贪着，生起各种的邪行。大王您应当知道：那些得到胜妙财利后，就对于财利生起放逸，生起贪着，造作邪行的世间人，是愚痴之人，他将会有长夜得不到利益的苦恼。大王啊！譬如猎师和猎师的弟子，他们在空野林中张设天罗地网，杀害众多禽兽，困苦众生之类，广造各种的恶业。同样地，世人于得到胜妙的财利后，便对财利生起放逸，生起贪着，造作各种的邪行，也是如此。这样的愚痴人，将会有长夜得不到利益的苦恼。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「贪欲着胜妙的财利，被贪欲所迷醉，
心狂乱而不能自觉，就会像那被捕猎的野兽一样；
由于如此放逸的缘故，将会受大苦的恶报！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一七经注释：
１、施 ： ，音ㄐㄩㄢ，系取也。施 ，张网捕兽。
２、犹如补猎者：别译杂阿含经卷三第十六经此处作「如鹿入深阱」；汉译南传大藏经相对经文此处作「如鹿被缚蹄」。
一一一八、本经叙说佛告波斯匿王，因贪利故，而欺诈妄语之剎利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，长夜当得不饶益苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王于正殿上，亲自观察国政之事，看见那些殊胜的剎帝利大姓、殊胜的婆罗门大姓、殊胜的长者大姓们，由于贪欲的缘故，而欺诈妄语。他就这样想着：我应停止裁断事务！我应息止裁断事务！我再也不愿亲临断事了；我有贤子，应当遣他来裁断事务。我为什么要看这些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，为了贪欲的缘故，而欺诈妄语呢？」
当时，波斯匿王做如此思考后，便走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我于正殿上亲自裁断国事，看见那些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，全都为了贪欲的缘故，而欺诈妄语。世尊啊！我看见这些事情后，这样想着：我从今天起，要停止裁断事务！息止裁断事务！我有贤子，应当遣他来执行裁断事务。我不愿亲自看见这些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，由于贪欲的缘故，而欺诈妄语。」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！那些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，的确会因贪利的缘故，而欺诈妄语，那些愚痴的人们将会有长夜得到无利益的苦恼！大王你应当知道：譬如渔师和渔师的弟子，他们在河流溪谷中截流张网，残杀众生，使众生遭遇大苦一样；同样地，大王啊！那些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，由于贪利的缘故，而欺诈妄语，也将会有长夜得到无利益的苦恼！」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「对于财利生起贪欲，而被贪欲所迷醉，
内心狂乱而不自觉，就像被捕的鱼那样；
由于造作如此恶业的缘故，将会受到极痛苦的恶报！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一八经注释：
１、犹如渔捕者：汉译南传大藏经相对经文此处作「如鱼被网罗」；别译杂阿含经卷三第十五经此处作「如鱼入密网」。斟酌前段经意，「渔捕者」应指被捕获的鱼，而非指渔夫。
一一一九、本经叙说佛告波斯匿王，人得胜财利，若不知布施，种胜福田，则如池水无有受用，而煎熬消尽；若知布施、种胜福田，则能长受安乐，未来生天，倍收大利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！这舍卫国里有一位长者，名叫摩诃男，他拥有很多的财富，所藏聚的真金多达百千亿，何况是其余财物！世尊啊！这位摩诃男长者虽拥有这么巨大的财富，可是他却如此享用：吃食粗碎的米、喝豆羹、吃腐败的姜，穿粗布衣服、单皮革的鞋子，搭乘破旧的车子，顶戴的是树叶做的伞盖，从未曾听过他供养布施给沙门、婆罗门，或救助贫苦、行路困乏，以及乞丐诸人；关起门来吃饭，不使沙门、婆罗门、穷人、路人、以及诸乞丐看见。」
佛陀告诉波斯匿王说：「这种人并不是正士，拥有钜大的财利，自己不会受用，也不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，济助奴仆，或布施予所认识的人，更不知随时供给沙门、婆罗门，培植殊胜的福田，崇向胜妙之处，长久地享受安乐，未来受生于天上。只是徒自拥有巨大的财富，却不知广为使用，收取它的大利。大王啊！譬如旷野中聚水的湖池，要是没有人去受用、洗浴、取饮的话，水就会在泽中被阳光煎熬而蒸发消尽。同样地，一个不善的人拥有钜大的大财物，……乃至不知广为受用，收取它的大利，就会像那个湖池的水一样。
大王啊！有一种善男子，他得到了殊胜的财利后，不但自己快乐受用，也能供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，济助奴仆，或布施予所有认识的人，且又时常供养沙门、婆罗门，培植殊胜的福田，崇向胜妙之处，未来得受生于天上。如此得到殊胜的钱财后，能广为受用，就可加倍的收取大利。大王啊！譬如聚落或城郭边有池水，澄净清凉，岸边有树林荫覆，在这里可以使人享受快乐，有很多人都来受用，乃至是飞禽走兽也来这儿。同样地，善男子得到胜妙的财利后，若能快乐自供，而且又能供养父母，……乃至培植殊胜的福田，就能广收大利。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「旷野里的湖水，很清凉又极鲜净；
但是没有人去取水受用的话，它就会在那里自然消尽。
同样地，这胜妙的财利，如果被坏人得到的话，
他不但不能自己受用，也不会去供养济助他人，
只知辛苦地空自积聚，积聚后却又给失去了！
有智慧的人得到殊胜的财利，自己能快乐地受用，
又能广施作功德，施与他的亲人眷属们。
他会随其所应而给与，就如牛王领导群众一样，
施与及受用，都能相应不失，
如此乘于真理而寿终后，将会生天而享受福乐的果报！」
佛陀…
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