..續本文上一頁說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
一一二Ｏ、本經敘說舍衛國中摩诃男長者果報之事，世尊以此勸谕人們應善修功德，方能于善趣長受樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，舍衛國中有一位長者，名叫摩诃男，命終後沒有兒子。波斯匿王因爲他的財産沒有兒子、親屬繼承，所以將它全部沒入王家。波斯匿王天天去查點財物，身上撲滿塵土，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊問波斯匿王說：「大王啊！你從何處來呢？全身撲滿塵土，好象是很疲倦的樣子。」
波斯匿王回答佛陀說：「世尊啊！因爲國裏的摩诃男長者，命終之後，留有無子繼承的財産，現已全部沒入王家，我去察看處理，所以才使我如此疲勞，塵土撲身，從他的家中來到這裏。」
佛陀問波斯匿王說：「那位摩诃男長者極富有又多錢財嗎？」
波斯匿王答佛陀說：「是極爲富有，世尊啊！他的錢財也很多，有百千億的金錢寶物，何況其他的財物！世尊啊！那位摩诃男在世之時，卻是穿著粗布衣服，吃食粗糙的食物，……就如前經所詳述的一樣。」
佛陀告訴波斯匿王說：「那位摩诃男于過去世時，遇到多迦羅屍棄辟支佛，曾布施予一飯之食，但是他沒有清淨的信心，不是恭敬地施與，也不是親自施與，布施出去後，內心又感到後悔，說：『這碗飯可供給我的那些奴仆們，我卻無緣無故地拿去布施給沙門！』他由于如此布施的福報，得以七次返生叁十叁天，七次返生此舍衛國中爲最殊勝的族姓，擁有極富裕的錢財。但因他在布施予辟支佛時，沒有清淨的信心，不是親自施與，不是恭敬施與，而且布施後隨之後悔的緣故，所以在他所受生處，雖然可得到財富，卻仍然受用粗衣、粗食，以及粗劣的臥具、屋舍、車駕，自始便不曾享受到上妙的色、聲、香、味、觸五妙欲，以安適自身。
其次，大王啊！當時，那位摩诃男長者殺害了他的異母兄長，奪取他的財物，由于犯下此罪惡的緣故，曾經過百千歲，墮生于地獄中，乘那余剩的罪報而生在舍衛國，七次返來受身，常以無子，財富沒入王家受報。大王啊！摩诃男長者現在壽終了，過去布施的福報到此身已盡。由于他悭吝貪求，于財物放逸，因而造作了過惡，于此命終後，已墮生在地獄中，遭受極苦惱的惡報！」
波斯匿王問佛陀說：「世尊啊！摩诃男長者命終後，真的已入地獄受苦痛之惡報嗎？」
佛陀說：「是的，大王！他已墮入于地獄中！」
這時，波斯匿王想起長者的惡報，不禁悲泣，他以衣服拭去淚水，而後唱誦詩偈道：
「財物及真金等珍寶，象、馬等莊嚴之物，
奴仆與諸僮使，以及所有田宅等，
一切都將會遺棄，只剩赤裸的神識獨自遊往，
福運之數已盡，便要永遠地舍離人身。
他現在還擁有什麼呢？他拿著什麼離去呢？
只有什麼東西不能舍去，有如影子之隨形呢？」
當時，世尊便唱誦詩偈答說：
「只有罪業與福業，假若人已做過的話，
這些就是自己所擁有的，是他常會持拿帶著去，
生生死死都未曾舍離，有如影子之隨形一樣。
譬如人攜帶很少的資糧，跋涉遠途就會遭到苦難；
不修養功德的人，也一定會遭致惡道的苦報。
譬如人有豐厚的資糧，就可以安樂地到遠方遊玩；
一個修德淳厚的人，也會在善道裏長久地享受安樂。
宗親及善知識們，都會很歡樂欣喜地集會迎接他。
一位善修功德的人，此世殁後轉生于他世，
他的那些宗親眷屬們，看見了也會滿心歡喜。
所以應當要修作福業，希能永久地積聚福德，
那麼福德就能爲人建立他世的安樂。
修福德的人會爲天人所贊歎，因爲他平等修習正行的緣故，
在現世中不會被人诋毀，命終後也會生于天上。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
一一二一、本經敘說普設大會之功德，不如正信叁寶、慈念衆生之功德。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王普設祭祀大會，爲了大會的緣故，用千頭特選的牛只排列地系在柱旁，並且集聚所有供具，邀集遠方的一切外道，全來聚集于波斯匿王所設的大會之處。
當時，有衆多的比丘于晨朝穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。聽說波斯匿王普設祭祀大會，就如前面所詳說，……乃至各種外道都來集聚。聽聞後，等乞食完畢，回到精舍，收好了衣缽，洗完腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我們今天與衆多比丘于晨朝穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，聽說波斯匿王普設祭祀大會，就如前面所詳說，……乃至各種外道都來集聚于會所。」
當時，世尊即唱誦詩偈說：
「即使月月普設祭祀大會，乃至有百千次數之多，
還不如正信佛陀功德的十六分之一。
同樣地，能正信法與僧，慈念于衆生，
那麼籌設大會的福報，還不及它的十六分之一。
如果有人在世間，終年普設祭祀的福業，
與直心禮敬佛陀相比，仍不及他的四分之一。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一一二一經注釋：
１、于直心敬禮：別譯雜阿含經卷叁第十九經作「不如正身立，一禮敬向佛」。
一一二二、本經敘說佛陀聞波斯匿王囚執諸國人，乃爲衆比丘講說顧念錢財珍寶妻子之系縛，更爲堅固難脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王因怨恨國人，抓很多人來囚禁，無論剎帝利，或者是婆羅門，或者是鞞舍(商人)，或者是首陀羅(農人奴隸)，或者是旃陀羅(以屠殺爲業之賤民)，或者是持戒、犯戒，或者是在家、出家之人，全都被登錄收拿，有的用鏈條鎖著，有的用手铐系住，有的用繩索捆綁。
當時，有衆多比丘于晨朝穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。他們聽聞波斯匿王登錄收拿很多人，……乃至有人被鏈條鎖著，有人被繩索捆綁。乞食完畢，回到精舍，收好衣缽，洗完了腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我們今天和衆多比丘進入城中乞食，聽聞波斯匿王登錄收拿很多人，……乃至將他們用鏈條鎖著，或用繩索捆綁。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「並非繩索、枷鎖、手铐腳鐐等刑具，就叫做堅固的系縛；
以染汙的心去顧念錢財珍寶及妻子，
這種系縛才是長久而堅固，雖然松緩卻難可脫逃。
有智慧的人不會顧念世間五欲的快樂，
這樣就能斷除一切的系縛，安穩地永超于世間。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一一二叁、本經敘說波斯匿王與阿阇世王興兵戰鬥，佛聞之而說勝敗俱舍之法，方爲寂靜安臥之道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王與摩竭提國韋提希之子阿阇世王，彼此不和。摩竭提國韋提希之子阿阇世王發動四種軍隊││象軍、馬軍、車軍、步軍，來到拘薩羅國。波斯匿王聽聞韋提希之子阿阇世王發動四種軍隊到來，也招集四種軍隊││象軍、馬軍、車軍、步軍，出城迎戰。結果阿阇世王的四軍得到勝利，波斯匿王的四軍不敵，退敗星散，波斯匿王落得單車奔走，逃回舍衛城來。
當時，有衆多比丘于晨朝穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛國城中乞食，他們聽聞摩竭提國韋提希之子阿阇世王發動四種軍隊，來到了拘薩羅國；波斯匿王也發動四種軍隊出城迎戰，但波斯匿王的四軍不敵，退敗星散，波斯匿王極爲驚怖狼狽，落得單車奔走，逃回舍衛城。聽聞之後，乞食完畢，回到精舍，收好衣缽，洗完了腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我們今天與衆多比丘進入城中乞食時，聽聞摩竭提國韋提希之子阿阇世王發動四種軍隊，……如此地加以詳說，乃至波斯匿王落得單車奔走，逃回舍衛城。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「戰勝了就會增加怨敵，戰敗了會苦惱而臥睡不安穩；
如能將勝敗二者全舍棄，就能覺受寂靜快樂的安眠。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一一二叁經注釋：
１、「戰勝增怨敵……臥覺寂靜樂」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「勝利以生怨，敗者苦難寢；只有舍勝敗，平靜樂安眠。」別譯雜阿含經卷四第一經此偈作「勝則多怨疾，負則惱不眠；若無勝負著，寂滅安睡眠。」譯文相當一致。
一一二四、本經敘說波斯匿王與阿阇世王領軍交戰，阿阇世王戰敗被俘，波斯匿王念其爲善友之子，欲放他還國。佛陀聞知，乃記說波斯匿王將得長夜安樂饒益。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，波斯匿王和摩竭提國韋提希之子阿阇世王，彼此違背不和。摩竭提國韋提希之子阿…
《雜阿含經卷第四十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…