..续本文上一页「是的，世尊！」耳、鼻、舌、身、意诸根，也是同样地问答。
「怎样呢？比丘啊！如果没有眼根的话，就不会有眼识吗？」
染病比丘答佛陀说：「是的，世尊！」
又问：「比丘啊！如果没有眼识就不会有眼触吗？如果没有眼触，那么就不会有由眼触的因缘而生起的内心感受││或苦、或乐、或不苦也不乐吗？」
比丘答佛陀说：「是的，世尊！」耳、鼻、舌、身、意诸根也是同样地问答。
「所以，比丘啊！你应当好好地思惟如此之法，就能得到善的命终，也有善的后世。」当时，世尊为染病比丘做种种说法，给予示教照喜后，才从座席起来离去。
那时，染病比丘在世尊离去后不久，就命终了。临命终时，所有根身都显露着喜悦，颜貌清净，肤色也很鲜白。
当时，有众多比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！那位年少比丘身染重病极为痛苦，如今这位尊者已经命终了。当他临命终时，所有根身都显露着喜悦，颜貌清净，肤色也很鲜白。怎样呢？世尊啊！像这样的比丘将会往生何处呢？如何受生呢？后世又是如何呢？」
佛陀告诉众比丘说：「那位命已过世的比丘是真实的宝物，他听闻我的说法，分明了解，对于正法，无所畏惧，得入于般涅槃，你们只当供养他的舍利。」
世尊当时就为那一位比丘受记得阿罗汉果。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○一四、本经反复说明若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，即能于现世自知作证，究竟苦边。其经意内容大多同于第九七四经，请参阅，译文略。
一○一五、本经叙说佛告病比丘应离贪、瞋、痴三毒，若离三毒，则能究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。余文跟前经所说一样，差别的是：乃至佛陀告诉染病比丘说：「你自己没有犯戒吗？」
比丘答佛陀说：「世尊啊！我不是为了持净戒的缘故，所以才在世尊处修习梵行。」
佛陀又问比丘说：「你是为了什么缘故，所以在我处修习梵行的呢？」
比丘答佛陀说：「我是为了远离贪欲的缘故，所以才在世尊处修习梵行；也是为了远离瞋恚、愚痴的缘故，所以才在世尊处修习梵行。」
佛陀告诉比丘说：「是的！是的！你正是为了远离贪欲的缘故，所以在我这儿修习梵行；也是为了远离瞋恚、愚痴的缘故，所以在我这儿修习梵行。比丘啊！由于被贪欲所缠缚，因此不得出离贪欲；由于被无明所缠缚，因此不能得到清净的智慧。所以，比丘啊！出离贪欲，就能得到心灵的解脱；出离无明，就能得到智慧的解脱。如果比丘出离贪欲，心得解脱，能以自身作证，且出离无明，得到了智慧解脱，这样就叫做比丘断除了各种爱欲，转去一切的结缚，息止我慢，得到觉悟，彻底地脱离了生死苦海。所以，比丘啊！你们对于此法应好好地思惟。」余如前经所详述的一样，……乃至为染病比丘受记得阿罗汉果。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一○一六、本经叙说佛见多有比丘疾病，乃告诉彼等当正念正智以待时。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多的比丘集聚在伽梨隶讲堂里。此时，有很多的比丘都生了病。
当时，世尊于下午从禅定中出定，就去到伽梨隶讲堂，在大众之前铺座而坐。坐好后，告诉众比丘说：「你们应当以正念正智而度时日，这是我对你们的教诫。比丘啊！怎样叫正念呢？就是比丘能系念于对内身的观察，运用方法精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧；也能系念于对外身的观察、系念于对内身与外身的观察，以及系念于对内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法的观察，运用方法，精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧，这样就叫做比丘的正念。
怎样叫正智呢？就是比丘的来往进退，都能保持正智，他对四周的瞻视观察，四肢的屈伸，身体的俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至大、小便利，或语或默，也都依正智而行，比丘啊！这样就叫做正智。
如此具足正念正智的比丘，如果还会生起快乐的感受，这是有因缘的，不是没有因缘的。是什么因缘呢？就是缘于此色身，他会做这样的思惟：我这个色身是由无常所造作，是缘于心而生；快乐的感受也是由无常所造作，是缘于心而生。对于此色身及快乐的感受当观察它的无常，观察它的生灭，观察对它离欲，观察它的灭尽，观察舍离它；能观察此色身及快乐感受的无常，……乃至能舍离它后，那么对于此色身及快乐感受的贪欲结使(随眠，潜伏的烦恼种子)，便永远不会再生起。
同样地，具足正念正智而会生起苦受，那也是有因缘的，不是没有因缘的。是以什么为因缘呢？就是缘于此色身，他会做这样的思惟：我这个色身是由无常所造作，是缘于心而生；苦受也是由无常所造作，是缘于心而生。对于此色身及苦受当观察它的无常，……乃至舍离它，那么对于此色身及苦受的瞋恚结使，便永远不会再生起。
同样地，具足正念正智而会生起不苦不乐的感受，那也是有因缘的，不是没有因缘的。是什么因缘呢？就是以此色身因缘，他会做这样的思惟：我这个色身是由无常所造作，是缘于心而生；那不苦也不乐的感受也是由无常所造作，是缘于心而生。对于那色身及不苦不乐的感受当观察它的无常，……乃至舍离它，那么所有色身及不苦不乐感受的无明结使，就能使它永远不会再生起。多闻圣弟子如此观察的话，就会厌离物质的色蕴，也会厌离受、想、行、识诸蕴，厌离后就会离欲，离欲后就能得解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「被快乐的感受所觉触时，却不能知道那快乐的感受；
这是因被贪欲的结使所役使，以致不能见到出离道。
被痛苦的感受所觉触时，却不能知道那痛苦的感受；
这是因被瞋恚的结使所役使，以致不能见到出离道。
至于不苦不乐的感受，这是等正觉所说；
他也是不能了知，终究无法度达彼岸。
如果比丘能精勤努力，具足正智而不倾动；
对于一切的感受，能以智慧而详知，
能了知各种感受后，在现世中就可灭尽一切烦恼；
会依智慧而命终，入于涅槃不再堕于众生道中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一○一六经注释：
１、「当正念正智以待时，是则为我随顺之教」：汉译南传大藏经相对经文此处作「比丘应以正念正知而度时日。此乃我为汝等之教诫。」
２、「乃至五十、六十」：巴利本无此语，而作「大、小便利之事，亦以正知而为。」
３、「谓比丘若来若去……依语默正智行」：汉译南传大藏经相对经文此处作「此有比丘，于进于退，皆以正知而为；视前方、视四周，亦以正知而为；四肢之屈伸，亦以正知而为；持僧伽梨衣、钵、衣，亦以正知而为；或食、或饮、或啮、或味，亦以正知而为，乃至大、小便利之事，亦以正知而为；行住坐卧语默，亦以正知而为。」
４、「如是比丘正念正智住者，能起乐受，有因缘，非无因缘」：汉译南传大藏经相对经文此处作「此比丘如是住于正念、正知、不放逸、精进专心，若起乐受者，彼则如是知：『我起此乐受，此乐受为由缘而起，无缘则不起。……』」
５、「我此身无常有为，心因缘生」：汉译南传大藏经相对经文此处作「然而此身为无常所造作，为由缘而起者」。「心因缘生」，南传则只作「为由缘而起者」。
６、「若于身及乐受贪欲使者，永不复使」：汉译南传大藏经相对经文此处作「于身与乐受之染欲随眠，皆所舍弃」。
７、不堕数：数，即数取趣，梵语叫补特伽罗。有情流转，数数取诸趣者，旧译曰人。不堕数，指不再堕于众生道中。
一○一七、本经叙说佛为诸病比丘说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，余如前经所说的一样。那时，有众多的比丘集会于迦梨隶讲堂，有很多比丘生了病，也如前经所说的内容一样。差别的是：「乃至圣弟子如此观察的话，就能自物质的色蕴中解脱，自精神的受、想、行、识诸蕴中解脱，我说这样就是等于解脱了生、老、病、死苦。」
当时，世尊就唱诵诗偈道：
「有智慧多闻的人，并非不能觉知各种感受，
如果对于苦受或乐受，都能分别详细地了知实相，
当会知道坚固心念之事，凡夫是有升有降的。
应对于乐受不染着，对于苦受也不倾动他的心，
知道生起感受或不生起感受，都是依于贪、恚的心理；
断除这些贪、恚的心理，他的心灵就会得到完善的解脱，
要系于正念而缘于妙境，正向圣道以待临终之期。
如果比丘精勤努力，具足正智而不倾动他的心，
对这一切的感受，即能依智慧而觉知；
了知各种感受后，就能在现世中尽除一切烦恼，
依智慧而命终，得进入涅槃而不再堕于众生道中。」
佛陀说完这段经文后，众比…
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