..续本文上一页老师，我是您的弟子。」
佛陀告诉迦叶说：「是的！是的！我是老师，你是弟子。你现在且随意而坐吧！」
摩诃迦叶尊者向佛陀顶礼后，就退坐一边。
这时，世尊为了要对众比丘有更深警惕的缘故，又以摩诃迦叶尊者与佛陀自己所得殊胜的广大功德相同，显示给众比丘知道，就告诉众比丘说：「我已远离了五欲及五盖邪恶不善法，有觉、有观，圆满地安住于初禅，无论白天、夜晚，或日夜都能如此；而摩诃迦叶尊者也是跟我一样，已远离了五欲及五盖邪恶不善法，乃至圆满地安住于初禅，无论白天、夜晚，或日夜都能如此。我想要圆满地安住于第二、第三、第四禅中，无论白天、夜晚，或日夜都能如此；而那位摩诃迦叶也是这样，……乃至圆满地安住于第四禅，无论白天、夜晚，或日夜也都能如此。我能随心所欲，入于慈、悲、喜、舍四无量定，或入于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处等四无色定，拥有各种神通，具足天耳通(能听闻世间一切远近声音)、他心智(知道他内心思想及感受)、宿命智(知道自他过去世情况)、生死智(看透众生来世趋向何道的智慧)、漏尽智(了知如实证得四圣谛，断尽烦恼的智慧)等五种智证通。无论白天、夜晚，或日夜都能如此；而那位迦叶比丘也是这样，……乃至具足漏尽智证通，无论白天、夜晚，或日夜也都能如此。」
当时，世尊于无量大众中，称叹摩诃迦叶与自己广大胜妙功德相同后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八九四经注释：
１、衣服佯佯而来：佯佯，矫揉做作之意，或因迦叶尊者穿著垢秽粪扫衣，众比丘看来，以为此乃故示苦行以钓誉。或说「佯佯」即「洋洋」，形容衣服宽大之状，言迦叶清瘦身躯穿著衣服，令人有宽大的感觉。
八九五、本经叙说迦叶与阿难共过比丘尼精舍，迦叶先为比丘尼说法，偷罗难陀比丘尼不悦，恶言批评迦叶，以为他能力不及阿难，迦叶乃举佛昔日对他的称叹为自己辩说，也得阿难的认可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。摩诃迦叶尊者和阿难尊者则住在耆阇崛山中。
当时，阿难尊者去到摩诃迦叶尊者住处，告诉摩诃迦叶尊者说：「现在我们可一起走出耆阇崛山，进入王舍城乞食了。」摩诃迦叶尊者静默地答应了。
这时，摩诃迦叶尊者和阿难尊者穿著法衣，手拿着钵盂，就要走入王舍城中乞食。阿难尊者告诉摩诃迦叶尊者说：「时间还早了些，我们暂且先去拜访比丘尼的精舍。」于是二人就前往拜访。
那时，众比丘尼遥见摩诃迦叶尊者和阿难尊者二人从远处过来了，就很快地铺好了床座，请他俩就坐。
这时，众比丘尼向摩诃迦叶及阿难二位尊者顶过礼后，就退坐一边。
摩诃迦叶尊者就为众比丘尼讲说种种的佛法，给予示教照喜；示教照喜后，这时，有位名叫偷罗难陀的比丘尼，心里感到不欢喜，他说出这样的恶言：「怎样呢？摩诃迦叶尊者要在鞞提诃牟尼││阿难尊者之前为比丘尼说法吗？这就好比是卖针的小贩在针师家卖针一样。摩诃迦叶尊者在鞞提诃牟尼││阿难尊者之前为众比丘尼说法，也像这样。」
摩诃迦叶尊者听闻到偷罗难陀比丘尼心不欢喜而说出的恶言后，就向阿难尊者说：「你看！这位偷罗难陀比丘尼心不欢喜而说出恶言。怎样呢？阿难啊！我真的是像卖针的小贩，而你是针师，我就在你面前卖针这样吗？」
阿难尊者告诉摩诃迦叶尊者说：「您且息怒！且先安忍！因为这愚痴老妇人，没有智慧，也不曾修习，所以才会口出恶言来。」
「阿难啊！你难道不曾听闻世尊、如来、应供、等正觉以他的知见，在大众中讲说「月譬经」时，教诫、教授说：『比丘啊！你们应该要如月亮不着、不缚、不染而行空，也要常如新学比丘一样，怀着惭愧，低声下气。』就如此的为阿难详述「月譬经」的内容。阿难啊！你能像月亮那样不着、不缚、不染而行空，经常如新学比丘那样，怀着惭愧，低声下气吗？」
阿难答说：「不能，摩诃迦叶尊者！」
「阿难啊！你可听闻过世尊、如来、应供、等正觉以他的所知所见说：『比丘啊！能够像月亮那样不着、不缚、不染而行空，又经常如新学比丘那样，怀着惭愧，低声下气的，只有摩诃迦叶比丘！』吗？」
阿难答说：「是的，摩诃迦叶尊者！」
「阿难啊！你曾经被世尊、如来、应供、等正觉以他的所知所见，在无量大众之前，请你来就坐吗？而且又被世尊以同他自己一样的广大功德，称叹你阿难已远离五欲及五盖邪恶不善法，……乃至称叹
你已得到漏尽智证通了吗？」
阿难答说：「不曾，摩诃迦叶尊者！」
「就像这样，阿难啊！你可听闻过世尊、如来、应供、等正觉曾在无量大众之前，自己亲口说：『真好啊！你来了！摩诃迦叶啊！请你来坐在我剩余的半个座位上。』又在于大众之前以同他自己一样的广大功德，称叹我已远离五欲及五盖邪恶不善法，……乃至已得漏尽智证通，如此地称叹我摩诃迦叶吗？」
阿难答说：「是的，摩诃迦叶尊者！」
当时，摩诃迦叶于比丘尼众中如狮子作吼一样地讲经说法后便离去。
第八九五经注释：
１、阿梨：即圣者。
２、鞞提诃牟尼：即鞞提诃圣者，意为第二世尊，此是尼众对阿难之尊称。
３、月譬经：见本卷第八八八经。
八九六、本经叙说世尊涅槃未久，阿难率年少比丘至南天竺人间游行，致有三十年少比丘舍戒还俗。后至迦叶所，迦叶责其为童子，不知筹量。低舍比丘尼闻之不喜，口出恶言。阿难闻后乃请迦叶忍之。迦叶遂告阿难其出家受法因缘。
我听到这样的说法：
有一个时候，摩诃迦叶尊者和阿难尊者住在王舍城的耆阇堀山中，世尊刚入涅槃不久。那时，正遇着饥荒的年岁，很难乞得食物。
当时，阿难尊者和众多的年少比丘在一起，他们不能完善地摄护六根，饮食不知节制，不能在初夜、后夜勤勉精进禅思，喜贪着睡眠，常去求取世间的财利。他们在人间游行到了南天竺，有三十位的年少弟子在中途舍戒还俗了，剩余的大多是童子(小沙弥)。当时，阿难尊者在南山的国土游行，而只剩很少的徒众回到王舍城来。这时，阿难尊者收好了衣钵，洗完脚后，就去到摩诃迦叶尊者住处，向他顶礼后，退坐一边。
当时，摩诃迦叶尊者问阿难尊者说：「你从何处来？徒众怎么这样少呢？」
阿难答说：「我是从南山国土人间游行回来的，在那儿有年少比丘三十人中途舍戒还俗了，徒众因此减少，现在留下的大多是童子。」
摩诃迦叶尊者问阿难说：「是因为有几种福利，所以如来、应供、等正觉以他的所知所见，当超过三人一起接受供养时，听许制定结众受供养戒呢？」
阿难答说：「是为了二件事的缘故。是那二件呢？第一是为了使贫穷小家免受乞食的苦恼，第二是避免众多恶人结为伴党，而破坏僧伽的缘故。不使恶人住于僧团中，接受僧众的名份，障碍大众，分成二部，互相怨嫌诤讼。」
迦叶尊者告诉阿难说：「你既然知道这个道理，为什么在年岁闹饥荒时，还和众多的年少弟子到南山国土游行，以致使三十人舍戒还俗，徒众减少，剩余的大多是童子呢？阿难啊！就你徒众减少情况来看，你还是像个孩童一样，不知怎样去筹量。」
阿难答说：「为何呢？摩诃迦叶尊者啊！我头发都已斑白了，怎么还说我像个孩童呢？」
摩诃迦叶尊者说：「你在闹饥荒的年岁，和众年少弟子们到人间去游行，以致使三十位弟子舍戒还俗，其余留下来的又大多是童子们，如此徒众减少了，是你不知筹量的缘故。然而你却说：『因为年长的大众坏戒，所以阿难的徒众也就坏戒极严重。』阿难啊！其实是你还像孩童一样，不知筹量的缘故。」
当时，低舍比丘尼听到摩诃迦叶尊者以孩童之称来责备阿难尊者││毗提诃牟尼，听后很不欢喜，就作恶言说：「怎么可以这样呢？那摩诃迦叶尊者本是外道师，然而却以孩童之称来责备阿难尊者││毗提诃牟尼，使尊者以孩童之名而流行于世呢？」
摩诃迦叶尊者以他的天耳神通，已听到了低舍比丘尼心不欢喜而说出的恶言。听后，他就告诉阿难尊者说：「你看！这低舍比丘尼因心里不欢喜，而口出恶言说：『那摩诃迦叶本是外道，却以孩童之称来责备阿难尊者││毗提诃牟尼，以致使尊者以孩童之名而流行于世。』」
阿难尊者答说：「您且息怒！摩诃迦叶尊者啊！您且安忍！摩诃叶尊者啊！这位愚痴老妇他自性没有智慧。」
摩诃迦叶尊者告诉阿难说：「我自出家以来，都不知有其他的师父，惟归依如来、应供、等正觉。我还未出家时，经常思考着生、老、病、死、忧、悲、恼苦的问题，知道在家庶务繁杂，会有很多烦恼；而出家幽静清闲，很难认可俗人的做为，出家而处于非家的修行生活，一向很鲜洁，尽其一生，都纯一圆满清净，梵行极清白。所以我应该剃除须发，穿著袈裟衣，正信俗家非究竟归处，而出家学道，把价值百千金的贵重衣服，一段一段的割截，再做成僧伽梨(大衣、袈裟)，如果世间有阿罗汉的话，我知道了就要跟随他出家。我离开家庭后，就在王舍城的那罗聚落中间多子塔处，遇到世尊在这儿正身端坐，法相庄严奇特，诸根寂静，是至高无上的寂灭，就如金山一样。我当时看见后，这样地想着：这位就是我的老师！这位就是世尊！这位就是罗汉！这位就是等正觉的圣者了！我当时一心合掌敬礼，禀告佛陀说：『您就是我的大师！我是您的弟子。』
佛陀告诉我说：『是的，迦叶啊！我是你的老师，你是我的弟子。迦叶啊！你现在已成就了如此真实的清净心！你所恭敬的人，如果他实不知而却说知，实不见而却说见，实非罗汉而却说是罗汉，实非等正觉而却说是等正觉的话，那么他的身体当会自然碎裂成七分。迦叶啊！我现在是真实知道，所以我就说知道；是真实看见，所以我就说看见；是真实证成阿罗汉，所以说我是阿罗汉；是真实得到等正觉，所以说我是等正觉。迦叶啊！我今天是有某种因缘，所以为声闻弟子说法，而不是没有因缘道理的。我是有所依凭，不是无所依凭；是真有神通力量，不是没有神通力量。所以，迦叶啊！如果想要闻法，就应当如此地去修学。如果又想从闻法中，得到真义的利益，就应该要专一其心，恭敬尊重，专心倾听，而这样地思考着：我应该要正确观察五蕴的生灭，以及六触入处的集起与灭没，乐住于四念处的正念中，修习七觉分、八解脱，能以自身作证。要常念其身，未曾断绝，远离无惭无愧，在于大师及修持梵行的大德之处，常怀惭愧心，应当这样去修学！』
当时，世尊为我讲说佛法，给我示教照喜；示教照喜后，就从座席起来离去。我也随即离去，走向自己住处。我把价值百千金的衣服割断裁成僧伽梨，折成四层做为座垫。那时，世尊知我极为诚心，就随处从走道下来，我立即把衣服铺好，做为坐具，并请佛坐下。世尊就坐后，用手摸着衣服，赞叹着说：『迦叶啊！这件衣服很轻细，又很柔软。』我当时答说：『的确，世尊啊！这件衣服很轻细，又很柔软，希望世尊您能接受我这件衣服的供养！』佛陀告诉迦叶说：『你应当接受我的粪扫衣，我就会接受你所供养的僧伽梨。』佛陀便即亲自授我粪扫衣，我也立即奉献给佛陀僧伽梨。就这样地渐渐教导我，我在八日之中，因学法而受持乞食，到了第九天，就超入于阿罗汉的无学位了。
阿难啊！如果有人正实问说：『谁是世尊的法子，从佛口而生，从佛法化生，世尊付以法财，具足各种禅定、解脱、三昧、正受呢？』那么应答说我迦叶就是了，这才是正确的说法。譬如转轮圣王的第一长子(太子)，当他被灌顶后而登上王位之时，就能恣意享受轮王的五种妙欲，不用劳苦运用方法去求取，自然就可得到一样。我也是像这样，我是佛陀法子，从佛口而生，从佛法化生，得到佛法的余财，具足各种禅定、解脱、三昧、正受，不用劳苦运用方法去求取，自然就可获得。譬如转轮圣王的宝象，高有七、八肘，如果用一片多罗树叶就能覆障象身的话(喻不可能)；同样地，我所成就的六种神通智慧，那么也可被人所覆障了。如果有人对于以智慧证得的神通境界神足通还有疑惑的话，我都能为他分别解说；对于天耳通、他心通、宿命智证通、生死智证通、漏尽智证通，还有疑惑的话，我也都能为他分别解说，使他得到明确的答案。」
阿难尊者告诉摩诃迦叶尊者说：「是的！是的！摩诃迦叶啊！譬如转轮圣王的宝象，高有七、八肘，如果想要以一片多罗树叶就能覆障住它的话；同样地，摩诃迦叶所成就的六种神通智慧也可被覆障住了。如果有人对于以智慧证得的神通境界，……乃至漏尽智证通有所疑惑的话，摩诃迦叶尊者都能为他解说，使他得到明确的答案。我会长夜地敬信尊重摩诃迦叶尊者，因为您有如此大德神力的缘故。」
摩诃迦叶尊者讲说这段经文时，阿难尊者听闻他的说法，满心欢喜，愿信受奉行。
第八九六经注释：
１、听三人以上制群食戒：根据南传巴利律比丘戒忏悔第三十二「结众受供养」，其因缘是〡佛在王舍城迦兰陀竹林时，提婆达多聚集比丘，集体至居士家接受供养，使居士必须准备大量的食物，造成经济上的负担。所以制定四位或四位以上的比丘一起受居士供养时，犯忏悔。
２、头发二色：即头发斑白。
３、多子塔：位于中印度毗舍离城西。
４、八解脱：又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定：一、内有色想观外色解脱，二、内无色想观外色解脱，三、净解脱身作证具足住，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、灭受想定身作证具足住。５、肘：印度尺数名。俱舍论十二谓七麦为一指节，三指节为一指，横列二十四指为一肘。或谓一尺八寸乃至一尺四寸为一肘，佛之量倍之。
杂阿含经卷第三十一终
《杂阿含经卷第三十一》全文阅读结束。