..续本文上一页失去正念，不能静定，没智慧，如果听闻他人说法的话，他就反会退失善法。世尊啊！像这些邪恶之人，都还不能使他们的心安住于善法中，何况是要使他们更为增进！当知这些人，随着日夜的更迭，善法也会逐渐退减，不能增长。
世尊啊！如果有人对于一切善法信心清净，如此就能不退失善法；或者对于一切善法能知精进，有惭愧心，有智慧的话，这样也能不退失善法；或者能不被贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑五盖所覆障的话，这样也能不退失善法；或者行为能不凶暴，心不染污，不忿怒也不怨恨，心能静定，生起正念，具有智慧的话，这样也能不退失善法。像这些人，他们于一切善法日夜都在不断增长，何况是把心安住于其中！这种人他日夜都在求进步，始终不会退减的。」
佛陀告诉迦叶说：「是的，是的，的确对于善法要是没有信敬之心的话，这样就会退减善法，……其余也是要如迦叶所述次第广为解说。」
当时，摩诃迦叶尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
八九二、本经叙说佛陀教摩诃迦叶应教诫、教授诸比丘，(摩诃迦叶答以今诸比丘难可教授)佛乃为说今昔比丘心态之不同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，摩诃迦叶尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。下午时分，他从禅定中出定，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉摩诃迦叶说：「你应该为众比丘说法教诫、教授他们。为什么呢？因为我就常为众比丘说法教诫、教授他们，所以你也应该这样做。」
摩诃迦叶尊者告诉佛陀说：「世尊啊！现在的比丘们实在很难说法去教诫、教授他们，有些比丘听闻他人的说法，甚至会感到不耐烦，心不欢喜。」
佛陀告诉摩诃迦叶说：「你是因为什么缘故，所以这样说呢？」
摩诃迦叶答佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望世尊您能为众比丘说法，众比丘闻法后，当会信受奉行。」
佛陀告诉迦叶说：「你要仔细地听！好好地思考！我将为你解说。」
佛陀接着便对迦叶说：「往昔，有住于幽静的阿练若修习头陀行的比丘，他对于阿练若的比丘，赞叹他们修习阿练若之法；对于乞食的比丘，赞叹他乞食的功德；对于着粪扫衣的比丘，赞叹他着粪扫衣的功德。如果是少欲知足，修行远离，能运用方法勤勉精进，有正念正定，以智慧断尽烦恼，能够以身作证的比丘，他就会随顺着那位比丘所行持之法，而赞叹称说他。迦叶啊！如果对于阿练若比丘，能叹说阿练若法，……乃至对于断尽烦恼的比丘，能叹说他已断烦恼得到以身作证。如果看见这些比丘，也都能与他们招呼谈话，并随宜慰劳说：『多好啊！你来了！你叫什么名字？是谁的弟子呢？』让座给他坐，赞叹他的贤善，说他能与沙门之法相应，有沙门的目的和沙门的欲愿理想。这样赞叹时，那些来此同住同游的比丘，便决定会随顺他的做法而行，不久之后，那些比丘也就会与他的见解相同，也与他的欲愿相同了。」
佛陀告诉迦叶说：「如果这年少的比丘，看见那位阿练若比丘来赞叹阿练若法……乃至断尽烦恼，得到以身作证时，那位年少比丘应起身出迎，恭敬礼拜问讯，乃至与他同住的话，不久自己将可得到义利，如此恭敬供养的话，也将可得到长夜安乐的利益。」
佛陀告诉迦叶说：「今日的比丘看见那新来的比丘，是位有知见的大德，是能招感财利││衣服、饮食、床卧、汤药等物的人，就会与他招呼谈话，恭敬地向他问讯，并赞叹说：『多好啊！你来了！你叫什么名字？是谁的弟子呢？』又赞叹他的福德能招感大利││衣服、饮食、卧具、汤药等物。如果和这位尊者相习近的话，也当会使自己的衣服、饮食、卧具、汤药等物丰足。又有年少比丘看见那新来比丘，是位大智大德，能招感财利││衣服、饮食、卧具、汤药等物的人，便即迅速起身出迎，恭敬地向他问讯，并叹说：『多好啊！你来了！你有大智大德，能招感大财利││衣服、饮食、卧具、汤药等物。』迦叶啊！像这样的年少比丘，长夜将会得到非义无利益的痛苦。
就像这样，迦叶啊！这类的比丘是沙门的忧患，是梵行的沉沦，是大障碍，邪恶不善法，有烦恼的苦患，会一再受到各种的果报，在生死烦恼中轮回，得到未来的苦报││生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以，迦叶啊！应当这样地修学：要修习阿练若行，对于阿练若处比丘，应称誉赞叹；对于着粪扫衣、乞食，少欲知足，修行远离，运用方法勤勉精进，有正念正定，以正智断尽烦恼，以身作证的人，也要称誉赞叹他，你应当这样修学。」
佛陀说完这段经文后，摩诃迦叶尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。
第八九二经注释：
１、阿练若比丘：阿练若，为寺院之总名。此阿练若比丘是指修十二头陀分中，守阿练若法││常居阿练若，不住于外││的比丘。
２、粪扫衣：又叫衲衣。为火烧、牛嚼、鼠啮、死人衣、女人月水衣……等。天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。将此衣浣洗缝制后而着于外也。又因是补纳粪扫之衣片而着用之，故亦名纳衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越之施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于离贪着。
３、善来：原为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授的作法。即由彼人的愿力与佛陀的威神力，佛陀向欲出家的人称「善来比丘」，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。后来此词便成为印度寺众间欢迎来客所用的客套语，意思是「多好啊！你来了！」
４、「斯等比丘为沙门患……生、老、病、死、忧、悲、苦恼」：别译杂阿含经卷六第九经此处作「非沙门法，受诸苦恼，名自轻毁，梵行不立，没于淤泥，为恶所欺，具于结使，数受诸有，名生热恼，获得苦报，必当受于生老病死。」
八九三、本经叙说佛陀见摩诃迦叶年老体衰，劝其改穿轻衣，但迦叶宁着粪扫衣，持头陀行，并解说此行有二种义，可使闻者净心随喜，得到安乐，于是得到佛陀的称叹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，摩诃迦叶尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。下午时分，他从禅定中出定，走到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉摩诃迦叶说：「你现在已经衰老了，年既衰迈且根身迟钝，所穿的粪扫衣太厚重了。我穿的衣服轻软而好穿，你现在可住在僧众中，穿著居士供养的坏色轻衣。」
迦叶告诉佛陀说：「世尊啊！我已长夜修习阿练若行，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食的行持。」
佛陀问迦叶说：「你是观察到有几种的义利，所以修习阿练若行，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食的行持，赞叹粪扫衣、乞食之法呢？」
迦叶告诉佛陀说：「世尊啊！我是观察到有二种的义利││就是在现世中得到安乐而住的义利；另外又为未来的众生，而作大照明之法。未来世的众生当会这样地思考：过去上座比丘具有六神通，他出家的时日很久，梵行极纯熟，为世尊所赞叹，被具有智慧的梵行人所奉事。他能长夜地修习阿练若行，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食的行持，赞叹粪扫衣、乞食之法。所有听闻的人，都会净心而随喜，长夜都能得到安乐的利益。」
佛陀告诉迦叶说：「真好啊！真妙！迦叶啊！你能长夜中多行饶益之事，安乐众生，哀悯世间，也安乐天人。」
佛陀又告诉迦叶说：「如果有人诋毁头陀之法的话，就是在诋毁我；如果有人称叹头陀之法的话，就是在称叹我。为什么呢？因为修习头陀法，是我长夜所称誉赞叹的。所以，迦叶啊！阿练若的行者，应当称叹阿练若行；粪扫衣、乞食的行者，也应当称叹粪扫衣、乞食之法。」
佛陀说完这段经文后，摩诃迦叶听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。
第八九三经注释：
１、坏色：梵语袈裟，译曰坏色。避青、黄、赤、白、黑五正色，以其他之不正色染坏之，故曰坏色。有三种：一、青坏色，二、黑坏色，三、木兰坏色。此为如法之袈裟色，以作法衣，因而称法衣为袈裟也。
２、「复为未来众生，而作大明」：别译杂阿含经卷六第十经此处作「未来之世，为诸比丘，作照明法」。
３、头陀法：是比丘日常之修行方法，北方有十二条，南方有十三条。一、粪扫衣者，二、但三衣者，三、常乞食者，四、次第乞食者，五、一坐食者，六、钵食者，七、午后不食者(持午者)，八、住阿练若处，林住者，九、树下坐行者，十、露地住者，十一、冢间住者，十二、随所住、随处住者，十三、常坐不卧者。南方所多者为第四条次第乞食。
八九四、本经叙说迦叶长须发，着弊衲衣来见世尊，众比丘见而起轻心，佛乃告诸比丘，言迦叶所得广大功德乃与己同，用以警悟诸比丘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，摩诃迦叶尊者久住于舍卫国阿练若床坐之处。他须发很长，穿著破旧的衲衣，来到佛陀住处。这时，世尊被无数的大众围绕着而说法。
当时，众比丘看见摩诃迦叶从远处而来，见过之后，他们对于摩诃迦叶尊者生起轻慢的心理，说：「这位是什么比丘？衣服穿得这么粗陋，仪容不整，穿著显得很矫揉做作，就这样地过来了。」
这时，世尊已知道了众比丘心里的想法，就告诉摩诃迦叶说：「真好啊！你来了！迦叶啊！我这儿还有半个座位给你坐，我今天要知道谁先出家，是你呢？还是我呢？」
那些比丘们看了心里感到惶恐不安，身毛为之竖起，并且互相谈论说：「真是奇异！尊者啊！那位摩诃迦叶尊者，他有大德大力，虽是大师的弟子，可是大师却让出半个座位要请他来坐。」
那时，摩诃迦叶尊者恭敬合掌告诉佛陀说：「世尊啊！您是我的…
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