..续本文上一页利及所作功德，内心高兴得就像是自己所得所作一样，不生起嫉妒之心，也不会自我抬举，也不会轻视他人，所以只有迦叶比丘可入于檀越家中。」
那时，世尊又以手抚摸着虚空，然后问众比丘说：「你们意见怎样？现在我这双手是否有捉着虚空、缚着虚空、染着虚空呢？」
众比丘答佛陀说：「没有，世尊！」
佛陀告诉众比丘说：「只有迦叶比丘的心能经常如此，以不着、不缚、不染之心而进入檀越家中。」
当时，世尊又问众比丘说：「像那一类的比丘可向人清净说法呢？」
众比丘答佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望您能广为解说！众比丘听闻之后，当会信受奉行。」
佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。如果有比丘以这样的心理为人说法：有那些人对我生起清净信心了呢？这些是本来已经、或者就将供养我衣服、饮食、卧具、汤药的人吗？如此而说法的话，就叫做不清净的说法。
如果又有比丘为人说法时，这样地想着：世尊显现的正法、戒律，能使人远离一切炽然的苦恼，不用多久，就能以这现今之身，由自己觉知，得正向涅槃之境。而一切众生却都沉溺于老、病、死、忧、悲、恼苦之中，这些众生如果能够听闻正法的话，由于真义的利益，就能得到长夜的安乐。以这样正法的因缘，以如此慈心、悲心、哀悯心、想要使正法久住的心理而为人说法，就叫做清净的说法，也只有迦叶比丘有这样的清净心为人说法，以如来的正法、戒律，……乃至为了使正法久住的心理而为人说法。所以，众比丘啊！你们应当这样地修学、这样地说法，以如来的正法、戒律，……乃至为了使正法久住的心理而为人说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八八八经注释：
１、如月譬住：譬如月之光亮柔和，不着、不缚、不染而行空。
２、新学：新加入僧团者，即新学比丘。
３、他家：南传相对经文类句作「在俗之家」。即檀越(施主)之家。
八八九、本经叙说若比丘欲入檀越家中，不能如理思惟，则彼不行施时，则心生屈辱，自生障碍。故比丘不应以得施之心而入于檀越之家。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果有比丘想要进入檀越之家时，这样地想着：『他应当布施给我，不可不布施，要立即布施，不要渐渐布施，要多布施而非少布施，要布施精妙的而非粗陋的，要快速地布施，不要迟缓地布施。』以这样的心理而至檀越之家，如果他不布施，……乃至迟缓地布施，这位比丘心里就会感到屈辱。由于这样的因缘，他的道心就会退失，自己生起烦恼的障碍。
如果比丘想进入檀越之家时，他能这样地想着：『出家之人突然到了檀越家中，有何理由一定要他人布施，不可不布施，要立刻布施而非 渐渐布施，要多布施而非少布施，要布施精妙的而非布施粗陋的，要快速地布施而非迟缓地布施呢？』他以这样的想法而到檀越家中，如果人家不布施给他，……乃至迟缓地布施给他时，这位比丘心里都不会感到屈辱，也不会退失道心，不生起烦恼的障碍。而也只有迦叶比丘能够以这样的心理进入檀越之家。所以，众比丘啊！你们应当这样地修学，以这样的想法而进入檀越家：『出家人突然到檀越家中，有何理由一定要他人布施，不可不布施，……乃至要快速地布施而非迟缓地布施呢？』」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八九○、本经叙说佛陀教摩诃迦叶应教诫、教授诸比丘，摩诃迦叶答以今诸比丘难可教授，并将所见二比丘共诤事告佛，佛乃招该二比丘，予以教诫，使其悔过。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，摩诃迦叶尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。有一天下午，摩诃迦叶尊者从禅定中出定，走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉摩诃迦叶尊者说：「你应该要为众比丘说法教诫、教授他们。为什么呢？因为我自己就经常在为众比丘说法教诫、教授他们，所以你也应该这样做。」
摩诃迦叶尊者告诉佛陀说：「世尊啊！现在那些比丘很难教导，有些比丘甚至不耐烦听法。」
佛陀问摩诃迦叶说：「你为何这样说呢？」
摩诃迦叶告诉佛陀说：「世尊啊！我看见二位比丘，一名盘稠，是阿难的弟子；另一名阿浮毗，是摩诃目揵连的弟子。他们二人一起在诤论谁较多闻，各自言说：『你过来吧！我们一起来论辩，看谁知道得多？谁知道得较殊胜？』」
这时，阿难尊者就在佛陀后边，拿扇子为佛陀搧凉，他告诉摩诃迦叶尊者说：「摩诃迦叶尊者啊！您且息怒！迦叶尊者啊！您且安忍！这二位年少比丘实在没有智慧又无正智。」
摩诃迦叶尊者告诉阿难说：「你且安静不要插话！以免我在僧众聚会时质问有关你的事情(指阿难未教好弟子之事)。」
当时，阿难尊者便即保持静默。
这时，世尊吩咐一位比丘说：「请你前往盘稠比丘及阿浮毗比丘住处，跟他们说：『大师有话要告诉你们。』」当时，那位比丘接受指示，立即到盘稠比丘及阿浮毗比丘住处，跟他们说：「大师有话要告诉你们。」
这时，盘稠比丘及阿浮毗比丘答说：「遵命！」便立即一起前往拜见佛陀，他们向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊就问二人说：「你们二人，真有一起争辩，各自言说：『你过来！我们试着一起论辩，看谁知道得较多，谁知道得较殊胜。』吗？」
二位比丘答佛陀说：「是真的如此，世尊！」
佛陀告诉二位比丘说：「你们是修持我所说的修多罗(契经)、祇夜(重颂)、受记(记说)、伽陀(讽颂)、优陀那(自说)、尼陀那(因缘)、阿波陀那(譬喻)、伊帝目多伽(本事)、阇多伽(本生)、毗富罗(方广)、阿浮多达摩(未曾有法)、优波提舍(论议)等教法(十二分教)，所以才彼此相诤论，各自言说：『你过来！我们试着一起论辩，看谁知道得较多，看谁知道得较殊胜。』的吗？」
二位比丘答佛陀说：「不是的，世尊！」
佛陀问二位比丘说：「你们难道不是用我所说的修多罗……乃至优婆提舍等教法，去调伏自己，止息自己的烦恼，而自己求得涅槃的吗？」
二位比丘答说：「是遵照您的教法，世尊！」
佛陀告诉二位比丘说：「你们既然知道我所说的修多罗……乃至优婆提舍等教法，你们二位愚痴之人还应互相诤论，谁知道得较多，谁知道得较殊胜吗？」
这时，二位比丘就向前对佛陀顶礼，一再告诉佛陀说：「世尊啊！我们向您悔过！善逝啊！我们向您悔过！我俩真是太愚痴，所作不善，不能明辨事理，竟然互相诤论。」
佛陀告诉二位比丘说：「你们确实知罪悔过了，知道自己的愚痴，所作不善，不明事理，以致互相诤论。现在你们已经自知罪过，自见罪过，有所知见而悔过，那么在未来世就会生起律仪戒。由于哀悯你们无知的缘故，我现在就接受你们的忏悔，希望能使你们增长善法，始终不再退减。为什么呢？因为若有自知罪过，自见罪过，有知见而悔过的人，在未来世定会生起律仪戒，始终不再退减。」
当时，这二位比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。
第八九○经注释：
１、修多罗……优婆提舍：此即所谓的十二分教，又叫十二部经，即把一切经教的内容分为十二类：
一、修多罗：译作契经，即长行，是以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称。
二、祇夜：译作重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故称。
三、受记：又作记说、记别、授记，是记佛为菩萨、或诸声闻授其成佛时名号的记别。
四、伽陀：译作讽颂，即孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
五、优陀那：译作自说，即无问自说的教示及偈颂集。
六、尼陀那：译作因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
七、阿波陀那：译作譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
八、伊帝目多伽：译作本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
九、阇多伽：译作本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
十、毗富罗：译作方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十一、阿浮多达摩：译作未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
十二、优婆提舍：译作论议，指以法理论议问答的经文。
２、不善不辩：别译杂阿含经第六卷第七经此处作「作不应作，所作不善」。辩，同辨。不辩，即不能辨明事理。
八九一、本经叙说于诸善法无信敬心等与有信敬心等之差别。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，摩诃迦叶尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里，下午时分，他从禅定中出定，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛陀告诉迦叶说：「你应该教授、教诫众比丘，为众比丘说法教诫、教授他们。为什么呢？因为我就常为众比丘说法教诫、教授他们，所以你也应该这样做。」
摩诃迦叶尊者答佛陀说：「世尊啊！现在的比丘们实在很难为他们说法，如果为他们说法的话，就会有一些比丘感到不耐烦、心不欢喜。」
佛陀问迦叶说：「你是因为什么缘故，所以这样说呢？」
摩诃迦叶告诉佛陀说：「世尊啊！或有比丘对于一切善法全无信敬之心，如果听闻他人说法，他就反会退失善法。或有邪慧之人对于一切善法，不知精进，没有惭愧心，毫无智慧，如果听闻他人说法的话，他就反会退失善法。或者有人被贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑五盖所覆障，行为傲慢凶暴，内心忿恨，…
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