..續本文上一頁利及所作功德，內心高興得就像是自己所得所作一樣，不生起嫉妒之心，也不會自我擡舉，也不會輕視他人，所以只有迦葉比丘可入于檀越家中。」
那時，世尊又以手撫摸著虛空，然後問衆比丘說：「你們意見怎樣？現在我這雙手是否有捉著虛空、縛著虛空、染著虛空呢？」
衆比丘答佛陀說：「沒有，世尊！」
佛陀告訴衆比丘說：「只有迦葉比丘的心能經常如此，以不著、不縛、不染之心而進入檀越家中。」
當時，世尊又問衆比丘說：「像那一類的比丘可向人清淨說法呢？」
衆比丘答佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望您能廣爲解說！衆比丘聽聞之後，當會信受奉行。」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。如果有比丘以這樣的心理爲人說法：有那些人對我生起清淨信心了呢？這些是本來已經、或者就將供養我衣服、飲食、臥具、湯藥的人嗎？如此而說法的話，就叫做不清淨的說法。
如果又有比丘爲人說法時，這樣地想著：世尊顯現的正法、戒律，能使人遠離一切熾然的苦惱，不用多久，就能以這現今之身，由自己覺知，得正向涅槃之境。而一切衆生卻都沈溺于老、病、死、憂、悲、惱苦之中，這些衆生如果能夠聽聞正法的話，由于真義的利益，就能得到長夜的安樂。以這樣正法的因緣，以如此慈心、悲心、哀憫心、想要使正法久住的心理而爲人說法，就叫做清淨的說法，也只有迦葉比丘有這樣的清淨心爲人說法，以如來的正法、戒律，……乃至爲了使正法久住的心理而爲人說法。所以，衆比丘啊！你們應當這樣地修學、這樣地說法，以如來的正法、戒律，……乃至爲了使正法久住的心理而爲人說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八八八經注釋：
１、如月譬住：譬如月之光亮柔和，不著、不縛、不染而行空。
２、新學：新加入僧團者，即新學比丘。
３、他家：南傳相對經文類句作「在俗之家」。即檀越(施主)之家。
八八九、本經敘說若比丘欲入檀越家中，不能如理思惟，則彼不行施時，則心生屈辱，自生障礙。故比丘不應以得施之心而入于檀越之家。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果有比丘想要進入檀越之家時，這樣地想著：『他應當布施給我，不可不布施，要立即布施，不要漸漸布施，要多布施而非少布施，要布施精妙的而非粗陋的，要快速地布施，不要遲緩地布施。』以這樣的心理而至檀越之家，如果他不布施，……乃至遲緩地布施，這位比丘心裏就會感到屈辱。由于這樣的因緣，他的道心就會退失，自己生起煩惱的障礙。
如果比丘想進入檀越之家時，他能這樣地想著：『出家之人突然到了檀越家中，有何理由一定要他人布施，不可不布施，要立刻布施而非 漸漸布施，要多布施而非少布施，要布施精妙的而非布施粗陋的，要快速地布施而非遲緩地布施呢？』他以這樣的想法而到檀越家中，如果人家不布施給他，……乃至遲緩地布施給他時，這位比丘心裏都不會感到屈辱，也不會退失道心，不生起煩惱的障礙。而也只有迦葉比丘能夠以這樣的心理進入檀越之家。所以，衆比丘啊！你們應當這樣地修學，以這樣的想法而進入檀越家：『出家人突然到檀越家中，有何理由一定要他人布施，不可不布施，……乃至要快速地布施而非遲緩地布施呢？』」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八九○、本經敘說佛陀教摩诃迦葉應教誡、教授諸比丘，摩诃迦葉答以今諸比丘難可教授，並將所見二比丘共诤事告佛，佛乃招該二比丘，予以教誡，使其悔過。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，摩诃迦葉尊者住在舍衛國東園的鹿子母講堂裏。有一天下午，摩诃迦葉尊者從禅定中出定，走到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴摩诃迦葉尊者說：「你應該要爲衆比丘說法教誡、教授他們。爲什麼呢？因爲我自己就經常在爲衆比丘說法教誡、教授他們，所以你也應該這樣做。」
摩诃迦葉尊者告訴佛陀說：「世尊啊！現在那些比丘很難教導，有些比丘甚至不耐煩聽法。」
佛陀問摩诃迦葉說：「你爲何這樣說呢？」
摩诃迦葉告訴佛陀說：「世尊啊！我看見二位比丘，一名盤稠，是阿難的弟子；另一名阿浮毗，是摩诃目揵連的弟子。他們二人一起在诤論誰較多聞，各自言說：『你過來吧！我們一起來論辯，看誰知道得多？誰知道得較殊勝？』」
這時，阿難尊者就在佛陀後邊，拿扇子爲佛陀搧涼，他告訴摩诃迦葉尊者說：「摩诃迦葉尊者啊！您且息怒！迦葉尊者啊！您且安忍！這二位年少比丘實在沒有智慧又無正智。」
摩诃迦葉尊者告訴阿難說：「你且安靜不要插話！以免我在僧衆聚會時質問有關你的事情(指阿難未教好弟子之事)。」
當時，阿難尊者便即保持靜默。
這時，世尊吩咐一位比丘說：「請你前往盤稠比丘及阿浮毗比丘住處，跟他們說：『大師有話要告訴你們。』」當時，那位比丘接受指示，立即到盤稠比丘及阿浮毗比丘住處，跟他們說：「大師有話要告訴你們。」
這時，盤稠比丘及阿浮毗比丘答說：「遵命！」便立即一起前往拜見佛陀，他們向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊就問二人說：「你們二人，真有一起爭辯，各自言說：『你過來！我們試著一起論辯，看誰知道得較多，誰知道得較殊勝。』嗎？」
二位比丘答佛陀說：「是真的如此，世尊！」
佛陀告訴二位比丘說：「你們是修持我所說的修多羅(契經)、祇夜(重頌)、受記(記說)、伽陀(諷頌)、優陀那(自說)、尼陀那(因緣)、阿波陀那(譬喻)、伊帝目多伽(本事)、阇多伽(本生)、毗富羅(方廣)、阿浮多達摩(未曾有法)、優波提舍(論議)等教法(十二分教)，所以才彼此相诤論，各自言說：『你過來！我們試著一起論辯，看誰知道得較多，看誰知道得較殊勝。』的嗎？」
二位比丘答佛陀說：「不是的，世尊！」
佛陀問二位比丘說：「你們難道不是用我所說的修多羅……乃至優婆提舍等教法，去調伏自己，止息自己的煩惱，而自己求得涅槃的嗎？」
二位比丘答說：「是遵照您的教法，世尊！」
佛陀告訴二位比丘說：「你們既然知道我所說的修多羅……乃至優婆提舍等教法，你們二位愚癡之人還應互相诤論，誰知道得較多，誰知道得較殊勝嗎？」
這時，二位比丘就向前對佛陀頂禮，一再告訴佛陀說：「世尊啊！我們向您悔過！善逝啊！我們向您悔過！我倆真是太愚癡，所作不善，不能明辨事理，竟然互相诤論。」
佛陀告訴二位比丘說：「你們確實知罪悔過了，知道自己的愚癡，所作不善，不明事理，以致互相诤論。現在你們已經自知罪過，自見罪過，有所知見而悔過，那麼在未來世就會生起律儀戒。由于哀憫你們無知的緣故，我現在就接受你們的忏悔，希望能使你們增長善法，始終不再退減。爲什麼呢？因爲若有自知罪過，自見罪過，有知見而悔過的人，在未來世定會生起律儀戒，始終不再退減。」
當時，這二位比丘聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後便離去。
第八九○經注釋：
１、修多羅……優婆提舍：此即所謂的十二分教，又叫十二部經，即把一切經教的內容分爲十二類：
一、修多羅：譯作契經，即長行，是以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱。
二、祇夜：譯作重頌，既宣說于前，更以偈頌結之于後，有重宣之意，故稱。
叁、受記：又作記說、記別、授記，是記佛爲菩薩、或諸聲聞授其成佛時名號的記別。
四、伽陀：譯作諷頌，即孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。
五、優陀那：譯作自說，即無問自說的教示及偈頌集。
六、尼陀那：譯作因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。
七、阿波陀那：譯作譬喻，佛說種種譬喻以令衆生容易開悟的經文。
八、伊帝目多伽：譯作本事，是載佛說各弟子過去世因緣的經文。
九、阇多伽：譯作本生，是載佛說其自身過去世因緣的經文。
十、毗富羅：譯作方廣，謂佛說方正廣大之真理的經文。
十一、阿浮多達摩：譯作未曾有，記佛現種種神力不思議事的經文。
十二、優婆提舍：譯作論議，指以法理論議問答的經文。
２、不善不辯：別譯雜阿含經第六卷第七經此處作「作不應作，所作不善」。辯，同辨。不辯，即不能辨明事理。
八九一、本經敘說于諸善法無信敬心等與有信敬心等之差別。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，摩诃迦葉尊者住在舍衛國東園的鹿子母講堂裏，下午時分，他從禅定中出定，去到世尊住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
佛陀告訴迦葉說：「你應該教授、教誡衆比丘，爲衆比丘說法教誡、教授他們。爲什麼呢？因爲我就常爲衆比丘說法教誡、教授他們，所以你也應該這樣做。」
摩诃迦葉尊者答佛陀說：「世尊啊！現在的比丘們實在很難爲他們說法，如果爲他們說法的話，就會有一些比丘感到不耐煩、心不歡喜。」
佛陀問迦葉說：「你是因爲什麼緣故，所以這樣說呢？」
摩诃迦葉告訴佛陀說：「世尊啊！或有比丘對于一切善法全無信敬之心，如果聽聞他人說法，他就反會退失善法。或有邪慧之人對于一切善法，不知精進，沒有慚愧心，毫無智慧，如果聽聞他人說法的話，他就反會退失善法。或者有人被貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑五蓋所覆障，行爲傲慢凶暴，內心忿恨，…
《雜阿含經卷第叁十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…