..續本文上一頁失去正念，不能靜定，沒智慧，如果聽聞他人說法的話，他就反會退失善法。世尊啊！像這些邪惡之人，都還不能使他們的心安住于善法中，何況是要使他們更爲增進！當知這些人，隨著日夜的更疊，善法也會逐漸退減，不能增長。
世尊啊！如果有人對于一切善法信心清淨，如此就能不退失善法；或者對于一切善法能知精進，有慚愧心，有智慧的話，這樣也能不退失善法；或者能不被貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑五蓋所覆障的話，這樣也能不退失善法；或者行爲能不凶暴，心不染汙，不忿怒也不怨恨，心能靜定，生起正念，具有智慧的話，這樣也能不退失善法。像這些人，他們于一切善法日夜都在不斷增長，何況是把心安住于其中！這種人他日夜都在求進步，始終不會退減的。」
佛陀告訴迦葉說：「是的，是的，的確對于善法要是沒有信敬之心的話，這樣就會退減善法，……其余也是要如迦葉所述次第廣爲解說。」
當時，摩诃迦葉尊者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀行禮後離去。
八九二、本經敘說佛陀教摩诃迦葉應教誡、教授諸比丘，(摩诃迦葉答以今諸比丘難可教授)佛乃爲說今昔比丘心態之不同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，摩诃迦葉尊者住在舍衛國東園的鹿子母講堂裏。下午時分，他從禅定中出定，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴摩诃迦葉說：「你應該爲衆比丘說法教誡、教授他們。爲什麼呢？因爲我就常爲衆比丘說法教誡、教授他們，所以你也應該這樣做。」
摩诃迦葉尊者告訴佛陀說：「世尊啊！現在的比丘們實在很難說法去教誡、教授他們，有些比丘聽聞他人的說法，甚至會感到不耐煩，心不歡喜。」
佛陀告訴摩诃迦葉說：「你是因爲什麼緣故，所以這樣說呢？」
摩诃迦葉答佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望世尊您能爲衆比丘說法，衆比丘聞法後，當會信受奉行。」
佛陀告訴迦葉說：「你要仔細地聽！好好地思考！我將爲你解說。」
佛陀接著便對迦葉說：「往昔，有住于幽靜的阿練若修習頭陀行的比丘，他對于阿練若的比丘，贊歎他們修習阿練若之法；對于乞食的比丘，贊歎他乞食的功德；對于著糞掃衣的比丘，贊歎他著糞掃衣的功德。如果是少欲知足，修行遠離，能運用方法勤勉精進，有正念正定，以智慧斷盡煩惱，能夠以身作證的比丘，他就會隨順著那位比丘所行持之法，而贊歎稱說他。迦葉啊！如果對于阿練若比丘，能歎說阿練若法，……乃至對于斷盡煩惱的比丘，能歎說他已斷煩惱得到以身作證。如果看見這些比丘，也都能與他們招呼談話，並隨宜慰勞說：『多好啊！你來了！你叫什麼名字？是誰的弟子呢？』讓座給他坐，贊歎他的賢善，說他能與沙門之法相應，有沙門的目的和沙門的欲願理想。這樣贊歎時，那些來此同住同遊的比丘，便決定會隨順他的做法而行，不久之後，那些比丘也就會與他的見解相同，也與他的欲願相同了。」
佛陀告訴迦葉說：「如果這年少的比丘，看見那位阿練若比丘來贊歎阿練若法……乃至斷盡煩惱，得到以身作證時，那位年少比丘應起身出迎，恭敬禮拜問訊，乃至與他同住的話，不久自己將可得到義利，如此恭敬供養的話，也將可得到長夜安樂的利益。」
佛陀告訴迦葉說：「今日的比丘看見那新來的比丘，是位有知見的大德，是能招感財利││衣服、飲食、床臥、湯藥等物的人，就會與他招呼談話，恭敬地向他問訊，並贊歎說：『多好啊！你來了！你叫什麼名字？是誰的弟子呢？』又贊歎他的福德能招感大利││衣服、飲食、臥具、湯藥等物。如果和這位尊者相習近的話，也當會使自己的衣服、飲食、臥具、湯藥等物豐足。又有年少比丘看見那新來比丘，是位大智大德，能招感財利││衣服、飲食、臥具、湯藥等物的人，便即迅速起身出迎，恭敬地向他問訊，並歎說：『多好啊！你來了！你有大智大德，能招感大財利││衣服、飲食、臥具、湯藥等物。』迦葉啊！像這樣的年少比丘，長夜將會得到非義無利益的痛苦。
就像這樣，迦葉啊！這類的比丘是沙門的憂患，是梵行的沈淪，是大障礙，邪惡不善法，有煩惱的苦患，會一再受到各種的果報，在生死煩惱中輪回，得到未來的苦報││生、老、病、死、憂、悲、惱苦。所以，迦葉啊！應當這樣地修學：要修習阿練若行，對于阿練若處比丘，應稱譽贊歎；對于著糞掃衣、乞食，少欲知足，修行遠離，運用方法勤勉精進，有正念正定，以正智斷盡煩惱，以身作證的人，也要稱譽贊歎他，你應當這樣修學。」
佛陀說完這段經文後，摩诃迦葉尊者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後便離去。
第八九二經注釋：
１、阿練若比丘：阿練若，爲寺院之總名。此阿練若比丘是指修十二頭陀分中，守阿練若法││常居阿練若，不住于外││的比丘。
２、糞掃衣：又叫衲衣。爲火燒、牛嚼、鼠齧、死人衣、女人月水衣……等。天竺之人，棄之于巷野，與拭糞之穢物同，故名糞掃衣。將此衣浣洗縫製後而著于外也。又因是補納糞掃之衣片而著用之，故亦名納衣。比丘著此糞掃衣，不更用檀越之施衣，爲十二頭陀行之一。糞掃衣之功德，在于離貪著。
３、善來：原爲十種得戒緣之一，系限于釋尊一人特授的作法。即由彼人的願力與佛陀的威神力，佛陀向欲出家的人稱「善來比丘」，彼人即爲沙門，具備剃發與著袈裟之相，得具足戒。後來此詞便成爲印度寺衆間歡迎來客所用的客套語，意思是「多好啊！你來了！」
４、「斯等比丘爲沙門患……生、老、病、死、憂、悲、苦惱」：別譯雜阿含經卷六第九經此處作「非沙門法，受諸苦惱，名自輕毀，梵行不立，沒于淤泥，爲惡所欺，具于結使，數受諸有，名生熱惱，獲得苦報，必當受于生老病死。」
八九叁、本經敘說佛陀見摩诃迦葉年老體衰，勸其改穿輕衣，但迦葉甯著糞掃衣，持頭陀行，並解說此行有二種義，可使聞者淨心隨喜，得到安樂，于是得到佛陀的稱歎。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，摩诃迦葉尊者住在舍衛國東園的鹿子母講堂裏。下午時分，他從禅定中出定，走到世尊住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴摩诃迦葉說：「你現在已經衰老了，年既衰邁且根身遲鈍，所穿的糞掃衣太厚重了。我穿的衣服輕軟而好穿，你現在可住在僧衆中，穿著居士供養的壞色輕衣。」
迦葉告訴佛陀說：「世尊啊！我已長夜修習阿練若行，贊歎阿練若、糞掃衣、乞食的行持。」
佛陀問迦葉說：「你是觀察到有幾種的義利，所以修習阿練若行，贊歎阿練若、糞掃衣、乞食的行持，贊歎糞掃衣、乞食之法呢？」
迦葉告訴佛陀說：「世尊啊！我是觀察到有二種的義利││就是在現世中得到安樂而住的義利；另外又爲未來的衆生，而作大照明之法。未來世的衆生當會這樣地思考：過去上座比丘具有六神通，他出家的時日很久，梵行極純熟，爲世尊所贊歎，被具有智慧的梵行人所奉事。他能長夜地修習阿練若行，贊歎阿練若、糞掃衣、乞食的行持，贊歎糞掃衣、乞食之法。所有聽聞的人，都會淨心而隨喜，長夜都能得到安樂的利益。」
佛陀告訴迦葉說：「真好啊！真妙！迦葉啊！你能長夜中多行饒益之事，安樂衆生，哀憫世間，也安樂天人。」
佛陀又告訴迦葉說：「如果有人诋毀頭陀之法的話，就是在诋毀我；如果有人稱歎頭陀之法的話，就是在稱歎我。爲什麼呢？因爲修習頭陀法，是我長夜所稱譽贊歎的。所以，迦葉啊！阿練若的行者，應當稱歎阿練若行；糞掃衣、乞食的行者，也應當稱歎糞掃衣、乞食之法。」
佛陀說完這段經文後，摩诃迦葉聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後便離去。
第八九叁經注釋：
１、壞色：梵語袈裟，譯曰壞色。避青、黃、赤、白、黑五正色，以其他之不正色染壞之，故曰壞色。有叁種：一、青壞色，二、黑壞色，叁、木蘭壞色。此爲如法之袈裟色，以作法衣，因而稱法衣爲袈裟也。
２、「複爲未來衆生，而作大明」：別譯雜阿含經卷六第十經此處作「未來之世，爲諸比丘，作照明法」。
３、頭陀法：是比丘日常之修行方法，北方有十二條，南方有十叁條。一、糞掃衣者，二、但叁衣者，叁、常乞食者，四、次第乞食者，五、一坐食者，六、缽食者，七、午後不食者(持午者)，八、住阿練若處，林住者，九、樹下坐行者，十、露地住者，十一、冢間住者，十二、隨所住、隨處住者，十叁、常坐不臥者。南方所多者爲第四條次第乞食。
八九四、本經敘說迦葉長須發，著弊衲衣來見世尊，衆比丘見而起輕心，佛乃告諸比丘，言迦葉所得廣大功德乃與己同，用以警悟諸比丘。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，摩诃迦葉尊者久住于舍衛國阿練若床坐之處。他須發很長，穿著破舊的衲衣，來到佛陀住處。這時，世尊被無數的大衆圍繞著而說法。
當時，衆比丘看見摩诃迦葉從遠處而來，見過之後，他們對于摩诃迦葉尊者生起輕慢的心理，說：「這位是什麼比丘？衣服穿得這麼粗陋，儀容不整，穿著顯得很矯揉做作，就這樣地過來了。」
這時，世尊已知道了衆比丘心裏的想法，就告訴摩诃迦葉說：「真好啊！你來了！迦葉啊！我這兒還有半個座位給你坐，我今天要知道誰先出家，是你呢？還是我呢？」
那些比丘們看了心裏感到惶恐不安，身毛爲之豎起，並且互相談論說：「真是奇異！尊者啊！那位摩诃迦葉尊者，他有大德大力，雖是大師的弟子，可是大師卻讓出半個座位要請他來坐。」
那時，摩诃迦葉尊者恭敬合掌告訴佛陀說：「世尊啊！您是我的…
《雜阿含經卷第叁十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…