..续本文上一页洹的道法。是那四种呢？就是对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒，这些就是须陀洹的道法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八七九、本经叙说若成就四不坏净，则是须陀洹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果有成就四法的人，当知就是须陀洹了。是那四法呢？就是对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒。这样就叫做成就四法的人，当知就是须陀洹了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
像前面经文并不分别讲说那些人成就四法，如果要分别的话是这样：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷成就四法的人，当知就是须陀洹。上举每一经的经文与前面说法一样。
第八七九经注释：
１、式叉摩尼：出家五众之一，译作学法女、正学女。据四分律卷四十八：童女十八岁者，二年学戒，年满二十则受比丘尼戒；若年十岁，曾出嫁者，须学戒二年，满十二岁才受戒。于其二年间，分别修学六法，且验知是否有妊，以试其修行真心。并经二年学法，始得出家学道。
２、沙弥、沙弥尼：译作勤策男、勤策女，或求寂男、求寂女，为受十戒之出家男、女。
八八○、本经叙说四种沙门果位。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种沙门的果位。是那四种呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八八一、本经详说四沙门果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种沙门的果位。是那四种呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。怎样叫须陀洹果呢？就是已断除了三结(身见、戒取、疑结)，这就叫做须陀洹果。怎样叫斯陀含果呢？就是已断除了三结，而且贪、瞋、痴三毒也变得薄弱了，这就叫做斯陀含果。怎样叫阿那含果呢？就是已断除了五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑结)，这就叫做阿那含果。怎样叫阿罗汉果呢？假如他的贪欲已永远灭尽，瞋恚已永远灭尽，愚痴已永远灭尽，一切烦恼也都永远灭尽了，这就叫做阿罗汉果。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八八二、本经叙说比丘如在其处得四沙门果中之任一果的话，则尽形寿常念彼处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果在某个地方，有位比丘在那儿用功经行，得证四沙门果中的任一果位的话，那么那位比丘尽其形寿，常会忆念那个地方。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如前面「经行处」的经文所述，像这住处、坐处、卧处等经文，也是同样的说法。像这比丘，像这比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等经。每一经都又分别有行处、住处、坐处、卧处四经，都与前面经文说法相同。
八八三、本经叙说如四食之长养四大，众生得以安立；如是四不坏净亦能润泽众生之福德、善法，为长养安乐之食。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「就如四种食能长养色身四大，使众生得以安立，助益于摄持身命。是那四种呢？就是抟食、触食、意思食、识食。同样地，也有四种能润泽福德、润泽善法，使人安乐之食。是那四种呢？所谓成就对于佛陀坚定不移的净信，此法就是润泽福德，润泽善法，使人安乐之食；以及对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒，这些法也都是润泽福德，润泽善法，使人安乐之食。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八八四、本经可参阅前经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经一样，差别的是：「成就对于佛陀坚定不移的净信，此法就是润泽福德，润泽善法，使人安乐之食；对于法有坚定不移的净信，对于所有听闻的正法内心喜欢爱念……乃至成就圣戒，这些法也都是润泽福德，润泽善法，使人安乐之食。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八八五、本经叙说若于三宝起不坏净，行平等施，圣戒成就者，则福德、善法润泽，为安乐食。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前面经文内容一样，差别的是：「成就对于佛陀坚定不移净信的话，就是润泽福德，润泽善法，使人安乐之食；或者对于法……；或者对于僧……；或者是于被悭吝垢秽所缠之众生处，其心能远离悭吝垢秽之众生，而多住于行解脱布施，常布施，乐于施舍，以平等心行布施，成就圣戒。这些法也都是润泽福德，润泽善法，使人安乐之食。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八八五经注释：
１、「若法……(若僧)……若悭垢缠众生所」：「若僧」二字为根据经意及南传相对经文而补上。
八八六、本经叙说成就四不坏净，福德无量，是大功德聚数。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前面经文内容一样。差别的是：「成就这四种润泽福德，润泽善法，使人安乐之食，那位圣弟子的功德果报不可称量，会得到他所应得的福利，他所应得的果报；然而那些众多福利，都会汇入于大功德积聚之数，就如前面「五河譬喻经」(见第八五三经)所说一样，乃至所说诗偈也相同。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八八七、本经叙说只要于佛、法、僧、戒之一，成就不坏净，缘此功德，身坏命终，即能受生天上，得须陀洹果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有四十位身色极妙的天子，在夜晚过后的晨朝，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉众天子说：「真好啊！真妙！诸位天子啊！你们都已成就了对于佛陀坚定不移的净信，对于法、僧坚定不移的净信，且成就了圣戒。」
这时，有一位天子就从座席起来，整理了衣服，向佛陀顶礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我已成就了对于佛陀坚定不移的净信，由于这样的功德，所以身坏命终之后，才受生于天上的。」
有一天子告诉佛陀说：「世尊啊！我是对于法成就了坚定不移的净信，由于这样的功德，所以身坏命终之后，才受生到天上来。」
有一天子告诉佛陀说：「世尊啊！我是对于僧成就了坚定不移的净信，由于这样的功德，所以身坏命终之后，才受生到天上来。」
有一天子告诉佛陀说：「世尊啊！我是成就了圣戒，由于这样的功德，所以身坏命终之后，才受生到天上来。」
当时，这四十位天子各自在佛前记说自己已得须陀洹果(初果)后，就隐没不见了。
就如本经四十天子于佛前自记说一样，像这四百天子、八百天子、十千天子、二十千天子、三十千天子、四十千天子、五十千天子、六十千天子、七十千天子、八十千天子的经文，也都说这些天子各于佛前自己记说已得须陀洹果后，就隐没不见了。
八八八、本经叙说应如月之行空，比丘亦应以不着、不缚、不染之心入于檀越(施主)家。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该要如月亮那样的柔和，它不着、不缚、不染而行于虚空中；如新学的比丘一样，怀着惭愧，低声下气，摄心敛身，谨慎地进入檀越(施主)家。又如明眼人面对深渊而登上高峰一样，要摄心敛身地谨慎行动，很难快速前进。同样地，比丘应如月亮柔和，不着、不缚、不染而行于虚空中；也要如新学比丘一样，怀着惭愧，低声下气，摄心敛身，谨慎地进入檀越家中。那位迦叶比丘即能如月亮柔和，不着、不缚、不染地行于空中；也能如新学比丘一样，怀着惭愧，低声下气，无诸高慢，摄心敛身，谨慎地进入檀越的家中。又犹如明眼人面临着深渊而上高峰一样，能摄心敛身，谨慎正确观察而后前进。」
佛陀问比丘们说：「你们意见怎样呢？像那一类的比丘才可以进入檀越家中呢？」
众比丘回答佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依。希望您能广为解说！众比丘听闻之后，当会信受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。如果有比丘在于檀越家中，他的心能不系着于贪乐。对于檀越所得福利及所作功德，内心感到高兴，就像是自己所得所作一样，不生起嫉妒之心，也不会自我抬举，也不会轻视他人，像这类的比丘才可进入檀越家中。」
这时，世尊就用手抚摸虚空，然后告诉众比丘说：「现在我这双手，是否有捉着虚空、缚着虚空、染着虚空呢？」
比丘们答说：「没有，世尊！」
佛陀告诉比丘们说：「比丘之法，要经常如此以不着、不缚、不染之心而入于檀越家中。也唯有迦叶比丘能以不着、不缚、不染之心而入于檀越家中。对于檀越所得福…
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