..續本文上一頁洹的道法。是那四種呢？就是對于佛陀有堅定不移的淨信，對于法、僧有堅定不移的淨信，成就聖戒，這些就是須陀洹的道法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八七九、本經敘說若成就四不壞淨，則是須陀洹。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果有成就四法的人，當知就是須陀洹了。是那四法呢？就是對于佛陀有堅定不移的淨信，對于法、僧有堅定不移的淨信，成就聖戒。這樣就叫做成就四法的人，當知就是須陀洹了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
像前面經文並不分別講說那些人成就四法，如果要分別的話是這樣：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷成就四法的人，當知就是須陀洹。上舉每一經的經文與前面說法一樣。
第八七九經注釋：
１、式叉摩尼：出家五衆之一，譯作學法女、正學女。據四分律卷四十八：童女十八歲者，二年學戒，年滿二十則受比丘尼戒；若年十歲，曾出嫁者，須學戒二年，滿十二歲才受戒。于其二年間，分別修學六法，且驗知是否有妊，以試其修行真心。並經二年學法，始得出家學道。
２、沙彌、沙彌尼：譯作勤策男、勤策女，或求寂男、求寂女，爲受十戒之出家男、女。
八八○、本經敘說四種沙門果位。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種沙門的果位。是那四種呢？就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八八一、本經詳說四沙門果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種沙門的果位。是那四種呢？就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。怎樣叫須陀洹果呢？就是已斷除了叁結(身見、戒取、疑結)，這就叫做須陀洹果。怎樣叫斯陀含果呢？就是已斷除了叁結，而且貪、瞋、癡叁毒也變得薄弱了，這就叫做斯陀含果。怎樣叫阿那含果呢？就是已斷除了五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑結)，這就叫做阿那含果。怎樣叫阿羅漢果呢？假如他的貪欲已永遠滅盡，瞋恚已永遠滅盡，愚癡已永遠滅盡，一切煩惱也都永遠滅盡了，這就叫做阿羅漢果。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八八二、本經敘說比丘如在其處得四沙門果中之任一果的話，則盡形壽常念彼處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果在某個地方，有位比丘在那兒用功經行，得證四沙門果中的任一果位的話，那麼那位比丘盡其形壽，常會憶念那個地方。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如前面「經行處」的經文所述，像這住處、坐處、臥處等經文，也是同樣的說法。像這比丘，像這比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等經。每一經都又分別有行處、住處、坐處、臥處四經，都與前面經文說法相同。
八八叁、本經敘說如四食之長養四大，衆生得以安立；如是四不壞淨亦能潤澤衆生之福德、善法，爲長養安樂之食。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「就如四種食能長養色身四大，使衆生得以安立，助益于攝持身命。是那四種呢？就是抟食、觸食、意思食、識食。同樣地，也有四種能潤澤福德、潤澤善法，使人安樂之食。是那四種呢？所謂成就對于佛陀堅定不移的淨信，此法就是潤澤福德，潤澤善法，使人安樂之食；以及對于法、僧有堅定不移的淨信，成就聖戒，這些法也都是潤澤福德，潤澤善法，使人安樂之食。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八八四、本經可參閱前經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經一樣，差別的是：「成就對于佛陀堅定不移的淨信，此法就是潤澤福德，潤澤善法，使人安樂之食；對于法有堅定不移的淨信，對于所有聽聞的正法內心喜歡愛念……乃至成就聖戒，這些法也都是潤澤福德，潤澤善法，使人安樂之食。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八八五、本經敘說若于叁寶起不壞淨，行平等施，聖戒成就者，則福德、善法潤澤，爲安樂食。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前面經文內容一樣，差別的是：「成就對于佛陀堅定不移淨信的話，就是潤澤福德，潤澤善法，使人安樂之食；或者對于法……；或者對于僧……；或者是于被悭吝垢穢所纏之衆生處，其心能遠離悭吝垢穢之衆生，而多住于行解脫布施，常布施，樂于施舍，以平等心行布施，成就聖戒。這些法也都是潤澤福德，潤澤善法，使人安樂之食。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八八五經注釋：
１、「若法……(若僧)……若悭垢纏衆生所」：「若僧」二字爲根據經意及南傳相對經文而補上。
八八六、本經敘說成就四不壞淨，福德無量，是大功德聚數。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前面經文內容一樣。差別的是：「成就這四種潤澤福德，潤澤善法，使人安樂之食，那位聖弟子的功德果報不可稱量，會得到他所應得的福利，他所應得的果報；然而那些衆多福利，都會彙入于大功德積聚之數，就如前面「五河譬喻經」(見第八五叁經)所說一樣，乃至所說詩偈也相同。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八八七、本經敘說只要于佛、法、僧、戒之一，成就不壞淨，緣此功德，身壞命終，即能受生天上，得須陀洹果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有四十位身色極妙的天子，在夜晚過後的晨朝，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴衆天子說：「真好啊！真妙！諸位天子啊！你們都已成就了對于佛陀堅定不移的淨信，對于法、僧堅定不移的淨信，且成就了聖戒。」
這時，有一位天子就從座席起來，整理了衣服，向佛陀頂禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「世尊啊！我已成就了對于佛陀堅定不移的淨信，由于這樣的功德，所以身壞命終之後，才受生于天上的。」
有一天子告訴佛陀說：「世尊啊！我是對于法成就了堅定不移的淨信，由于這樣的功德，所以身壞命終之後，才受生到天上來。」
有一天子告訴佛陀說：「世尊啊！我是對于僧成就了堅定不移的淨信，由于這樣的功德，所以身壞命終之後，才受生到天上來。」
有一天子告訴佛陀說：「世尊啊！我是成就了聖戒，由于這樣的功德，所以身壞命終之後，才受生到天上來。」
當時，這四十位天子各自在佛前記說自己已得須陀洹果(初果)後，就隱沒不見了。
就如本經四十天子于佛前自記說一樣，像這四百天子、八百天子、十千天子、二十千天子、叁十千天子、四十千天子、五十千天子、六十千天子、七十千天子、八十千天子的經文，也都說這些天子各于佛前自己記說已得須陀洹果後，就隱沒不見了。
八八八、本經敘說應如月之行空，比丘亦應以不著、不縛、不染之心入于檀越(施主)家。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應該要如月亮那樣的柔和，它不著、不縛、不染而行于虛空中；如新學的比丘一樣，懷著慚愧，低聲下氣，攝心斂身，謹慎地進入檀越(施主)家。又如明眼人面對深淵而登上高峰一樣，要攝心斂身地謹慎行動，很難快速前進。同樣地，比丘應如月亮柔和，不著、不縛、不染而行于虛空中；也要如新學比丘一樣，懷著慚愧，低聲下氣，攝心斂身，謹慎地進入檀越家中。那位迦葉比丘即能如月亮柔和，不著、不縛、不染地行于空中；也能如新學比丘一樣，懷著慚愧，低聲下氣，無諸高慢，攝心斂身，謹慎地進入檀越的家中。又猶如明眼人面臨著深淵而上高峰一樣，能攝心斂身，謹慎正確觀察而後前進。」
佛陀問比丘們說：「你們意見怎樣呢？像那一類的比丘才可以進入檀越家中呢？」
衆比丘回答佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依。希望您能廣爲解說！衆比丘聽聞之後，當會信受奉行。」
佛陀告訴衆比丘說：「你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。如果有比丘在于檀越家中，他的心能不系著于貪樂。對于檀越所得福利及所作功德，內心感到高興，就像是自己所得所作一樣，不生起嫉妒之心，也不會自我擡舉，也不會輕視他人，像這類的比丘才可進入檀越家中。」
這時，世尊就用手撫摸虛空，然後告訴衆比丘說：「現在我這雙手，是否有捉著虛空、縛著虛空、染著虛空呢？」
比丘們答說：「沒有，世尊！」
佛陀告訴比丘們說：「比丘之法，要經常如此以不著、不縛、不染之心而入于檀越家中。也唯有迦葉比丘能以不著、不縛、不染之心而入于檀越家中。對于檀越所得福…
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