..续本文上一页，能够如实地知道无量的心灵解脱、智慧解脱，在他所已经生起的邪恶不善之法，都能灭尽无余；耳、鼻、舌、身、意诸根与境接触时，也是这样。
像这一类的比丘，恶魔波旬去到他那儿，要在他眼睛看见色境时窥伺他的缺失，却找不到他的缺失；在耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法时，窥伺他的缺失，却找不到他的缺失。就像楼阁，墙壁筑得很牢固，窗户紧闭，泥土涂得很厚密紧实，即使四方火起，也不能燃烧掉它。这类比丘也是如此，恶魔波旬去到他那儿，想要窥伺他的缺失，却找不到他的缺失。像这样的比丘能够制伏色境，而不被那些色境所制伏。也能制伏声、香、味、触、法等境，而不会被它们所制伏。如能制伏色境，制伏声境、香境、味境、触境、法境后，也就能制伏邪恶不善之法、烦恼炽燃的苦报，以及未来世的生、老、病、死了。我亲自从世尊那儿面授这样的教法，这就叫无漏法经。」
当时，世尊知道大目揵连已经说法完毕，就起身正坐，系念在前，告诉大目揵连说：「妙极了！妙极了！目揵连啊！你为人讲说这样的经文，饶益极多，可渡化众多的人，使诸天及世人得到长夜的安乐。」
世尊于是告诉众比丘说：「你们应当要受持有漏与无漏之法的经文，并且广为他人解说。为什么呢？因为这经文具足了真实义理的缘故，具足正法的缘故，具足梵行的缘故，可开发一个人的智慧神通，正向于涅槃境地；乃至于信心的善男子们，无论在家或出家，都应当受持读诵此经，并且广为他人解说。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二七○经注释：
１、迦毗罗卫：国名，在北印度，后归入憍萨罗国。此国皆释迦族，世尊即生于此国。
２、尼拘娄陀园：位于迦毗罗卫城南。佛成道后归乡，即在此园中为父王等说法。
３、瞿昙：释种之姓。此处系称呼诸释氏。
４、大目揵连：即摩诃目揵连，佛十大弟子中神通第一。初与舍利弗同为六师外道，精通教学，后二人同皈依佛，为佛左右弟子。
５、四 ： ， ，重衣。四 ，指褶衣成四层。
６、郁多罗僧：袈裟名，译作上衣。僧人三衣之一，覆左肩，为常服中穿在最外者，因有横割截之条数七，故又名七条衣。
７、卷襞：襞，ㄅ一。叠衣，即褶叠衣服。
８、僧伽梨：为僧人三衣之中最大者，故又称大衣。入王宫、聚落、乞食、说法时必着之。
９、右胁而卧，屈膝累足：向右胁侧卧，屈曲膝部，左脚置于右脚之上，此谓之狮子卧。
１０、系念明相，作起想思惟：汉译南传大藏经此处作「正念正智，胸怀起床之想。」明相，即光明之相。系念明相，则内心常保清明，不会昏睡。
１１、住身念处，于心解脱、慧解脱无少分智：汉译南传大藏经此处作「不使正念现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱、慧解脱。」。
１２、不胜恶不善法：句中「恶」字，原作「意」字，参考本经后文，将其改正。
二七一、本经叙说佛以灰河作譬，为诸比丘说种种法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一条灰河，南岸非常热，又有好多的荆棘利刺，在昏暗之处，有很多罪人在此河中随流漂浮。其中有一人，不愚不痴，聪明有智慧，他喜欢快乐，厌恶痛苦，贪爱生存，厌恶死亡。他这样想：到底是什么因缘，使我在这灰河之中，南岸非常热，又有很多的荆棘利刺，在这昏暗的地方随流漂浮呢？我应当运用手脚采取各种方法，逆流而上。渐渐地，他见到有些光亮了。他暗自默想：现在很快就可看见这光亮了。于是又运用手脚，更加努力采取各种方法，终于看见了平地，他登陆站在那儿向四方观察，看见一座大石山，不断不坏，也没有洞穴，就攀登而上。又看见八种特色的清凉水，所谓：冷、美、轻、软、香、净、饮时不噎、咽中不碍。他喝了水之后，觉得身体安乐，就进入水中，或沐浴，或喝饮，一切苦恼一扫而空。
然后他又继续向山上攀登，看见了七种花，所谓：优钵罗花(青莲花)、钵昙摩花(赤莲花)、拘牟头花(黄莲花)、分陀利花(白莲花)、修揵提花(香味美好莲花)、弥离头揵提花(香味如蜜之莲花)、阿提目多花(花赤而香，又称增上信花)。他闻了花香后，又向石山上爬，在山顶上看见一座四层的殿堂，就坐在其上；又发现有五根柱子，帐幕垂覆，就进入其中，端身正坐，里头有种种的枕头被褥，鲜花遍布，显得非常庄严妙好。他就在这里恣意的坐卧着，凉风从四面吹来，使身体觉得很安适，他居高临下，高声喊道：『在灰河里的众生诸贤明的正士们！那条灰河，南岸非常地热，有很多的荆棘利刺，那儿很昏暗，赶快从那河里逃出来吧！』
有一个听到喊声的人，循着发声的方向问说：『从哪个方向才能逃出？从哪里出去呢？』灰河中有人这样说：『你何必问说从何处可以逃出去呢？那个发声呼唤的人自己恐怕也不知道、看不见从何处出去，他也跟我们一样在这灰河里漂浮，南岸非常地热，有很多的荆棘利刺，在昏暗中随流而下就行了，问他做什么？』
像这样，比丘啊！我说了这譬喻，现在应当解说它的意义。灰暗，就是譬喻三种邪恶不善的心理。是哪三种呢？就是贪欲的心理、瞋恚的心理、害人的心理。河流，就是譬喻三种喜爱｜｜欲界的爱、色界的爱、无色界的爱。南岸非常地炎热，就是譬喻内六入处(六根)与外六入处(六境)。有很多的荆棘利刺，就是譬喻对色、声、香、味、触五妙欲逐求。昏暗处，就是譬喻无明遮闭了智慧的双眼。很多的人，就是譬喻愚痴凡夫。流水，就是譬喻生死之河。其中有一人不愚不痴，就是譬喻菩萨摩诃萨。运用手脚，采取各种方法，逆流而上，就是譬喻精勤地修学。微见明亮，就是譬喻对佛所说的法信受不疑。扺达平地，就是譬喻持守戒律。观察四方，就是譬喻见识到苦、集、灭、道四项真理。大石山，就是譬喻正确的见解。八种具有特色的水，就是譬喻正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正定等八圣道。七种花，就是譬喻择法、精进、喜、轻安、念、定、舍等七项觉分。四层的殿堂，就是譬喻欲、念、进、慧等四如意足。五根柱子的帐幕，就是譬喻信根、勤根、念根、定根、慧根等五根。正身端坐，就是譬喻进入无余涅槃境地。鲜花遍布，就是譬喻诸禅、解脱、三昧、正受。自己恣意坐卧，就是譬喻如来、应供、等正觉。四方凉风吹来，就是譬喻通过四禅定而认识佛法，从而生活在安乐之中。高声叫喊呼唤，就是譬喻转动*轮，讲说教法。河中有人问『诸贤明正士应朝何处去？从何处出？』就是譬喻舍利弗、目揵连等诸贤圣比丘。在河中有人说『你何必问呢？那人也不知道、看不见有什么出处，他也同我们一样在这条灰河里，南岸非常地热，有很多的荆棘利刺，还是从这昏暗处顺流而下』的人，就是譬喻外道六师等邪见之辈，所谓：富兰那迦叶、末伽梨瞿舍利子、散阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗等人，以及其余邪见之辈。像这样，比丘啊！一位大师为众声闻弟子所应做的事(指说法)，我现在都已经做了，你们现在也应当做自己所当做的事，就如前面『箧毒蛇经』说的那样。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二七一经注释：
１、三爱｜欲爱、色爱、无色爱：「俱舍论」卷九：「从此三受引生三爱。
谓由苦逼，有于乐受发生欲爱；或有于乐、非苦乐受发生色爱；或有
唯于非苦乐受生无色爱。」另依「集异门足论」卷四所载，诸欲中诸
贪等贪，执藏防护耽着爱染，是为欲爱；诸色中诸贪等贪，执藏防护
耽着爱染，是为色爱；无色中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无
色爱。
２、法忍：对佛所说法信受不疑；或言对甚深佛法毫无罣碍。
３、四增心：即四禅定。
４、六师：与世尊同时代的反婆罗门教正统思想的六派代表人物。因与佛
教主张不同，被称为「外道六师」，其学说被称为「六师外道」，本经
所提六师之名，前已有注释，此略。
杂阿含经卷第十终
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