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二六九、本经叙说佛陀以紧兽花作譬，言心得解脱诸比丘，各随彼所见，而为记说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘独自静坐修禅，他这样地思考着：比丘要怎样认知、怎样观察，才能够见到清净呢？这样地想了之后，他就去拜访众比丘，告诉众比丘说：「各位尊敬的比丘啊！要怎样认知、怎样观察，才能见到清净呢？」
比丘答说：「尊者啊！应如实地知道六触入处的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等情况。比丘啊！能这样认知、这样观察的人，就可见到清净。」
这位比丘听闻那位比丘的说法后，心中不欢喜，又去拜访其他的比丘，问那些比丘说：「各位尊敬的比丘啊！要怎样认知、怎样观察，才能见到清净呢？」
那些比丘答说：「应如实正确地知道地、水、火、风、空、识六界的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等情况。比丘啊！能像这样地去认知、像这样地去观察的话，就能见到清净。」
当时，这位比丘听闻了这样的说法，心中也是感到不欢喜，于是又去拜访其他的比丘，向人请问说：「比丘啊！要怎样认知、怎样观察，才能见到清净呢？」
那些比丘答说：「要观察这令人贪着烦恼的五蕴，就像疾病、像痈肿、像毒刺、像凶杀一样，是无常、痛苦、不真实、无我；能这样地认知、这样地观察，就可以见到清净。」
这位比丘听了这些比丘的说法，心中也是感到不欢喜，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊！我独自静坐修禅，思考着：比丘要怎样认知、怎样观察，才能够见到清净呢？这样地想了之后，就去拜访众比丘们，三处比丘所回答的内容，我就详细地向世尊您禀报吧！我听了他们的说法，心里并不感到欢喜，所以才来探望世尊您，要拿这个问题来向您请教，比丘要怎样认知、怎样观察，才能见到清净呢？」
佛陀告诉比丘说：「在过去世的时候，有一位汉子，他从未曾见过紧兽花，于是就去拜访曾见紧兽花的人，向他请问所见紧兽花的形状。这汉子问说：『您知道紧兽花吗？』那人答说：『知道。』又问：『它的形状怎样呢？』答说：『颜色黑得像火烧过的柱子一样。』因为那人当初看见的时候，紧兽花是黑色，就像火烧过的柱子一样。
当时，那位汉子听说紧兽花是黑色，就如火烧过的柱子一样，心中不太欢喜，于是又去拜访一位曾经见过紧兽花的人，又问他说：『您知道紧兽花吗？』那人答说：『知道。』又问：『它的形状怎样呢？』那位曾经见过紧兽花的人答说：『花开红色，形状像肉段。』因为那人看见时，紧兽花开，结的果实就像肉段一样。
这汉子听完那人所说，还是不喜欢，于是又再去拜访其他曾经见过紧兽花的人，问说：『您知道紧兽花吗？』答说：『知道。』又问：『它的形状怎样呢？』答说：『毛茸茸地往下垂，像合欢树的果实一样。」
这人听了，心中仍是不欢喜，又跑去问其他知道紧兽花的人，问说：『您知道紧兽花吗？』那人答说：『知道。』又问：『它的形状怎样呢？』那人又答说：『花叶是青色、叶面光滑、叶形长广，就像尼拘娄陀树一样。』就像那位汉子想问知紧兽花形状，对所听闻花的形状，都不喜欢，到处再去找答案；而那些见过紧兽花的人，是随顺各人当时所见到的形状，而分别为这汉子记说，所以说法也就不同。
同样地，众比丘啊！如果独自一人专心致志地思考，勤奋修行而不懈怠，依其所思惟之法而不会生起各种烦恼，心灵就可得到解脱，于是就会随他所见之法，而为别人解说。你现在再听我说个譬喻，聪明的人听了譬喻就可了解。
譬如边远地方有位国王，善于修治城墙，城门很坚固，道路平正，在四座城门设置四位守门的人，他们都很聪明，对来往的行人也都很清楚。就在城市中的十字路口，安置床榻，城主坐在上面。如果东方的使者来，问守门人说：『城主在何处？』守门人就答说：『城主就坐在城中十字路口的床榻上。』那使者闻后，前往拜见城主，接受城主的指示，然后再照原路而回。南方、西方、北方远来的使者，如果问守门人：『城主在何处？』守门人一样答说：『城主就坐在城中十字路口处。』那些使者听闻后，都会去拜见城主，接受他的指示，然后各自归还本国。」
佛陀又告诉比丘说：「我所说的这个譬喻，现在我将解说它的意义。所说的城堡，就是用来譬喻我人粗大的色身，就如『箧毒蛇譬经』所说。善于修治城墙，就是指正见。道路平正，就是指六根。四座城门，譬喻四识住。四个守门人，是指四念处。城主，用来譬喻能辨别的意识。使者，譬喻正确的观察。使者的如实传命，譬喻四圣谛。顺原路回去，是用来譬喻八正道。」
佛陀告诉比丘：「就如一位大师应为弟子所做的事(指应为弟子说法)，我现在都已经为大家做了，这是因为哀悯你们不知如何修行的缘故，就像『箧毒蛇譬经』说的一样。」
那时，比丘听闻了佛陀的说法后，专心致志地思考，不敢放逸懈怠，增益修持清净梵行，……乃至能不受后世身心的果报，证成阿罗汉。
第二六九经注释：
１、紧兽：植物名，肉色花。
２、肉段：汉译南传大藏经作「肉片」。
３、毶毶：音ㄙㄢ，长毛貌。
４、尸利沙果：植物名，译作合欢树，为乔木，荚白褐色，花绿色，其树胶可制香料。
５、尼拘娄陀树：榕树类，中高乔木，枝叶横张，气根下垂、花美，果实可食，是印度教圣木之一，分布于锡兰及印度各地。
６、箧毒蛇譬经：见第二六六经。
７、内六入处：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
８、四识住：即色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。
９、四念处：身念处｜即观身不净、受念处｜观受是苦、心念处｜观心无常、法念处｜观法无我。
二七○、本经叙说世尊受释迦族之招请，到新作的讲堂说法；然后令大目揵连说法。于是大目揵连便为众比丘讲说有漏与无漏法的经文，而受到世尊的赞许印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，世尊在释氏人间游行教化，到了迦毗罗卫国，住在尼拘娄陀园里。
那时，迦毗罗卫国的释氏，建造了一座新的讲堂，还没有被那些沙门、婆罗门、释迦族的少年，以及民众们在其中住过，这次听闻世尊来到释氏迦毗罗卫国的人间游行教化，住在尼拘娄陀园里，正在论说苦乐的道理。就彼此讨论着说：「这座讲堂新落成，还没有人住过，可以请世尊及他的众弟子们来住这里，接受大家的供养，可得功德福报，长夜得到安稳，然后我们再随而受用这座讲堂。」经过这样的讨论后，都一同出城，去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。
那时，世尊为众释氏演说要法，示教照喜之后，静默地坐着。
这时，众释氏从座席起来，整饬衣服，向佛行礼，右膝脆地，合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我们释氏新建了一处讲堂，还没有人居住在这里，现在就请世尊及诸弟子们到这里，接受我们的供养，使我们能得到功德福利，长夜安稳，然后我们再随而受用这座讲堂。」当时，世尊静默地接受邀请。
这时，众释氏知到世尊已接受邀请后，便向世尊顶礼，各自回到自己的家。就在那一天，用车子来载运各种器具，庄严这座新讲堂，安置好床座，并用软草铺在地上，也备好了香油灯。等一切事物都已准备好了，就派人去到佛陀住处，向佛陀顶礼禀告说：「一切事情都已办好了，希望世尊您知到接受供养的时间已到了。」
那时，世尊被大众前后围绕着，来到了新讲堂外，洗净了脚，然后登上讲堂，就在堂中柱下，面向东方而坐。这时，众比丘也洗完了脚，随后进入讲堂，就在世尊后面西边面向东方，依次坐下。而众释氏就在东边面向西方而坐。
当时，世尊为众释氏广说法要，一番示教照喜后，告诉众释氏说：「各位释氏啊！已过了初夜，现在你们可回迦毗罗越城了。」这时，众释氏听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，告辞而去。
世尊知道众释氏已离去后，告诉弟子大目揵连说：「你应当为众比丘们说法，我现在背有病痛，自己要休息一下。」当时，大目揵连静默地接受指示。
于是，世尊把郁多罗僧衣褶为四层，安置在胁下；把僧伽梨衣卷褶后，安置于头下，右胁而卧，屈膝叠脚，系念于光明之相，胸怀起床之想。(言世尊不贪嗜睡眠)
那时，大目揵连告诉众比丘说：「佛陀所说的妙法，从开始、中段到后部，都很殊胜，有完善的义理、美好的法味，纯一圆满清净，有清白的梵行。我现在将讲说漏法(烦恼之法)与不漏法(无烦恼之法)，你们要仔细听！怎样叫有漏之法呢？就是愚痴无闻凡夫眼睛看见色境后，对合意想念的色境，就生起了爱乐贪着；对不合意不想念的色境，就生起憎恶的心理。不能做身念处的观照，对于清净的心灵解脱与智慧解脱没有少分的智慧(即不能如实知道)；反而生起种种邪恶不善之法，不能将它灭除无余，不能将它断尽无余。耳、鼻、舌、身、意诸根与境接触时，也是像这样子。比丘啊！像这样的人，天魔波旬就会到他那儿，窥伺他的缺失，就在眼睛见色境时，即得其缺失；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法时，也是这样，天魔即在这时得其缺失。
譬如枯干的草堆，四方起火时，瞬间就会烧光一样。同样地，比丘啊！就在眼睛看见色境时，天魔波旬就得其缺失。像这样的比丘，就不能制伏色境，在耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法时，会受制于所触对之法，不能制伏诸法境｜｜不能制伏色境，不能制伏声境、香境、味境、触境、法境等，也就不能制伏邪恶不善之法、各种烦恼炽燃的苦报，以及未来世的生、老、病、死了。各位尊者啊！我从世尊那儿亲自听受这一切有漏之法，就叫做有漏法经。
怎样叫无漏法经呢？就是多闻的圣弟子在眼睛看见色境时，对合意想念的色境，不会生起爱乐贪着；对不合意不想念的色境，也不会生起憎恶的心理。经常系念正法…
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