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二六九、本經敘說佛陀以緊獸花作譬，言心得解脫諸比丘，各隨彼所見，而爲記說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘獨自靜坐修禅，他這樣地思考著：比丘要怎樣認知、怎樣觀察，才能夠見到清淨呢？這樣地想了之後，他就去拜訪衆比丘，告訴衆比丘說：「各位尊敬的比丘啊！要怎樣認知、怎樣觀察，才能見到清淨呢？」
比丘答說：「尊者啊！應如實地知道六觸入處的集起、息滅、愛樂、禍患、出離等情況。比丘啊！能這樣認知、這樣觀察的人，就可見到清淨。」
這位比丘聽聞那位比丘的說法後，心中不歡喜，又去拜訪其他的比丘，問那些比丘說：「各位尊敬的比丘啊！要怎樣認知、怎樣觀察，才能見到清淨呢？」
那些比丘答說：「應如實正確地知道地、水、火、風、空、識六界的集起、息滅、愛樂、禍患、出離等情況。比丘啊！能像這樣地去認知、像這樣地去觀察的話，就能見到清淨。」
當時，這位比丘聽聞了這樣的說法，心中也是感到不歡喜，于是又去拜訪其他的比丘，向人請問說：「比丘啊！要怎樣認知、怎樣觀察，才能見到清淨呢？」
那些比丘答說：「要觀察這令人貪著煩惱的五蘊，就像疾病、像癰腫、像毒刺、像凶殺一樣，是無常、痛苦、不真實、無我；能這樣地認知、這樣地觀察，就可以見到清淨。」
這位比丘聽了這些比丘的說法，心中也是感到不歡喜，他去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊！我獨自靜坐修禅，思考著：比丘要怎樣認知、怎樣觀察，才能夠見到清淨呢？這樣地想了之後，就去拜訪衆比丘們，叁處比丘所回答的內容，我就詳細地向世尊您禀報吧！我聽了他們的說法，心裏並不感到歡喜，所以才來探望世尊您，要拿這個問題來向您請教，比丘要怎樣認知、怎樣觀察，才能見到清淨呢？」
佛陀告訴比丘說：「在過去世的時候，有一位漢子，他從未曾見過緊獸花，于是就去拜訪曾見緊獸花的人，向他請問所見緊獸花的形狀。這漢子問說：『您知道緊獸花嗎？』那人答說：『知道。』又問：『它的形狀怎樣呢？』答說：『顔色黑得像火燒過的柱子一樣。』因爲那人當初看見的時候，緊獸花是黑色，就像火燒過的柱子一樣。
當時，那位漢子聽說緊獸花是黑色，就如火燒過的柱子一樣，心中不太歡喜，于是又去拜訪一位曾經見過緊獸花的人，又問他說：『您知道緊獸花嗎？』那人答說：『知道。』又問：『它的形狀怎樣呢？』那位曾經見過緊獸花的人答說：『花開紅色，形狀像肉段。』因爲那人看見時，緊獸花開，結的果實就像肉段一樣。
這漢子聽完那人所說，還是不喜歡，于是又再去拜訪其他曾經見過緊獸花的人，問說：『您知道緊獸花嗎？』答說：『知道。』又問：『它的形狀怎樣呢？』答說：『毛茸茸地往下垂，像合歡樹的果實一樣。」
這人聽了，心中仍是不歡喜，又跑去問其他知道緊獸花的人，問說：『您知道緊獸花嗎？』那人答說：『知道。』又問：『它的形狀怎樣呢？』那人又答說：『花葉是青色、葉面光滑、葉形長廣，就像尼拘婁陀樹一樣。』就像那位漢子想問知緊獸花形狀，對所聽聞花的形狀，都不喜歡，到處再去找答案；而那些見過緊獸花的人，是隨順各人當時所見到的形狀，而分別爲這漢子記說，所以說法也就不同。
同樣地，衆比丘啊！如果獨自一人專心致志地思考，勤奮修行而不懈怠，依其所思惟之法而不會生起各種煩惱，心靈就可得到解脫，于是就會隨他所見之法，而爲別人解說。你現在再聽我說個譬喻，聰明的人聽了譬喻就可了解。
譬如邊遠地方有位國王，善于修治城牆，城門很堅固，道路平正，在四座城門設置四位守門的人，他們都很聰明，對來往的行人也都很清楚。就在城市中的十字路口，安置床榻，城主坐在上面。如果東方的使者來，問守門人說：『城主在何處？』守門人就答說：『城主就坐在城中十字路口的床榻上。』那使者聞後，前往拜見城主，接受城主的指示，然後再照原路而回。南方、西方、北方遠來的使者，如果問守門人：『城主在何處？』守門人一樣答說：『城主就坐在城中十字路口處。』那些使者聽聞後，都會去拜見城主，接受他的指示，然後各自歸還本國。」
佛陀又告訴比丘說：「我所說的這個譬喻，現在我將解說它的意義。所說的城堡，就是用來譬喻我人粗大的色身，就如『箧毒蛇譬經』所說。善于修治城牆，就是指正見。道路平正，就是指六根。四座城門，譬喻四識住。四個守門人，是指四念處。城主，用來譬喻能辨別的意識。使者，譬喻正確的觀察。使者的如實傳命，譬喻四聖谛。順原路回去，是用來譬喻八正道。」
佛陀告訴比丘：「就如一位大師應爲弟子所做的事(指應爲弟子說法)，我現在都已經爲大家做了，這是因爲哀憫你們不知如何修行的緣故，就像『箧毒蛇譬經』說的一樣。」
那時，比丘聽聞了佛陀的說法後，專心致志地思考，不敢放逸懈怠，增益修持清淨梵行，……乃至能不受後世身心的果報，證成阿羅漢。
第二六九經注釋：
１、緊獸：植物名，肉色花。
２、肉段：漢譯南傳大藏經作「肉片」。
３、毶毶：音ㄙㄢ，長毛貌。
４、屍利沙果：植物名，譯作合歡樹，爲喬木，莢白褐色，花綠色，其樹膠可製香料。
５、尼拘婁陀樹：榕樹類，中高喬木，枝葉橫張，氣根下垂、花美，果實可食，是印度教聖木之一，分布于錫蘭及印度各地。
６、箧毒蛇譬經：見第二六六經。
７、內六入處：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
８、四識住：即色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊爲識所依所住，故名爲識住。
９、四念處：身念處｜即觀身不淨、受念處｜觀受是苦、心念處｜觀心無常、法念處｜觀法無我。
二七○、本經敘說世尊受釋迦族之招請，到新作的講堂說法；然後令大目揵連說法。于是大目揵連便爲衆比丘講說有漏與無漏法的經文，而受到世尊的贊許印可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，世尊在釋氏人間遊行教化，到了迦毗羅衛國，住在尼拘婁陀園裏。
那時，迦毗羅衛國的釋氏，建造了一座新的講堂，還沒有被那些沙門、婆羅門、釋迦族的少年，以及民衆們在其中住過，這次聽聞世尊來到釋氏迦毗羅衛國的人間遊行教化，住在尼拘婁陀園裏，正在論說苦樂的道理。就彼此討論著說：「這座講堂新落成，還沒有人住過，可以請世尊及他的衆弟子們來住這裏，接受大家的供養，可得功德福報，長夜得到安穩，然後我們再隨而受用這座講堂。」經過這樣的討論後，都一同出城，去到世尊住處，向世尊頂禮後，退坐一邊。
那時，世尊爲衆釋氏演說要法，示教照喜之後，靜默地坐著。
這時，衆釋氏從座席起來，整饬衣服，向佛行禮，右膝脆地，合掌禀告佛陀說：「世尊啊！我們釋氏新建了一處講堂，還沒有人居住在這裏，現在就請世尊及諸弟子們到這裏，接受我們的供養，使我們能得到功德福利，長夜安穩，然後我們再隨而受用這座講堂。」當時，世尊靜默地接受邀請。
這時，衆釋氏知到世尊已接受邀請後，便向世尊頂禮，各自回到自己的家。就在那一天，用車子來載運各種器具，莊嚴這座新講堂，安置好床座，並用軟草鋪在地上，也備好了香油燈。等一切事物都已准備好了，就派人去到佛陀住處，向佛陀頂禮禀告說：「一切事情都已辦好了，希望世尊您知到接受供養的時間已到了。」
那時，世尊被大衆前後圍繞著，來到了新講堂外，洗淨了腳，然後登上講堂，就在堂中柱下，面向東方而坐。這時，衆比丘也洗完了腳，隨後進入講堂，就在世尊後面西邊面向東方，依次坐下。而衆釋氏就在東邊面向西方而坐。
當時，世尊爲衆釋氏廣說法要，一番示教照喜後，告訴衆釋氏說：「各位釋氏啊！已過了初夜，現在你們可回迦毗羅越城了。」這時，衆釋氏聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後，告辭而去。
世尊知道衆釋氏已離去後，告訴弟子大目揵連說：「你應當爲衆比丘們說法，我現在背有病痛，自己要休息一下。」當時，大目揵連靜默地接受指示。
于是，世尊把郁多羅僧衣褶爲四層，安置在脅下；把僧伽梨衣卷褶後，安置于頭下，右脅而臥，屈膝疊腳，系念于光明之相，胸懷起床之想。(言世尊不貪嗜睡眠)
那時，大目揵連告訴衆比丘說：「佛陀所說的妙法，從開始、中段到後部，都很殊勝，有完善的義理、美好的法味，純一圓滿清淨，有清白的梵行。我現在將講說漏法(煩惱之法)與不漏法(無煩惱之法)，你們要仔細聽！怎樣叫有漏之法呢？就是愚癡無聞凡夫眼睛看見色境後，對合意想念的色境，就生起了愛樂貪著；對不合意不想念的色境，就生起憎惡的心理。不能做身念處的觀照，對于清淨的心靈解脫與智慧解脫沒有少分的智慧(即不能如實知道)；反而生起種種邪惡不善之法，不能將它滅除無余，不能將它斷盡無余。耳、鼻、舌、身、意諸根與境接觸時，也是像這樣子。比丘啊！像這樣的人，天魔波旬就會到他那兒，窺伺他的缺失，就在眼睛見色境時，即得其缺失；耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸、意識法時，也是這樣，天魔即在這時得其缺失。
譬如枯幹的草堆，四方起火時，瞬間就會燒光一樣。同樣地，比丘啊！就在眼睛看見色境時，天魔波旬就得其缺失。像這樣的比丘，就不能製伏色境，在耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸、意識法時，會受製于所觸對之法，不能製伏諸法境｜｜不能製伏色境，不能製伏聲境、香境、味境、觸境、法境等，也就不能製伏邪惡不善之法、各種煩惱熾燃的苦報，以及未來世的生、老、病、死了。各位尊者啊！我從世尊那兒親自聽受這一切有漏之法，就叫做有漏法經。
怎樣叫無漏法經呢？就是多聞的聖弟子在眼睛看見色境時，對合意想念的色境，不會生起愛樂貪著；對不合意不想念的色境，也不會生起憎惡的心理。經常系念正法…
《雜阿含經卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…