..续本文上一页离贪取、厌离欲望、厌离想念、厌离爱乐、厌离渴求的话，那么这物质现象如果改变或不同了，应当就不会生起忧、悲、恼苦的心理了吧？」
萨遮尼揵子答说：「是这样子，瞿昙！确实是这样，没有错。」
对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，佛陀也是像这样地加以问说。然后佛陀又问：「火种居士尼揵子啊！就好比有一个人，他的身体被很多的病苦缠绕，经常与痛苦在一起，如果那些病苦不能断除、不能舍弃的话，他能获得快乐吗？」
萨遮尼揵子答说：「不能，瞿昙！」
佛陀又说：「就像这样子，火种居士尼揵子啊！一个身上被很多病苦缠绕的人，他经常与痛苦在一起，如果那些病苦不能断除、不能舍弃的话，他是不能得到快乐的。」
佛陀接着说：「火种居士尼揵子啊！比如有一个人手拿斧头走进山里，要去寻找坚实的木材。他看到芭蕉树长得高大挺直，就砍断它的根叶，剥下它的皮，甚至于树干都被剥尽了，还是找不到坚实的材料。火种居士尼揵子啊！你也就像这样子，你自己立下论说的根本，我现在仔细地去求取当中真实的义理，可是你的论说都不坚实，就像那棵芭蕉树一样。然而你却在这众人当中，敢说出这样的话：我不曾见过沙门、婆罗门的修行者当中，他们所知、所见的道理，能够拿来和如来、应供、等正觉所知、所见的道理，彼此相论说，而不被制伏的。于是自己便骄傲地夸说：我强力的论说就像风一样，能够使草仆树折，也能摧毁坚硬的金石，制伏龙象，我要使那些跟我论说的人害怕得额冒津液，腋下汗流，毛孔渗出水来。可是现在你自己论说自己所立下的义理却都不能成立。先前你自夸能制伏众论师的那些能力，现在你已全部发挥出来了，可是却不能撼动如来的一根毛。」
这时，世尊就在大众中，敞开上衣，显露胸部，明示大众：「你们试着看看，是否能够撼动如来的一根毛呢？」
当时，萨遮尼揵子默默地低着头，惭愧地变了脸色。这时，大众中有一位离车人，名叫突目佉，从座席起来，整理衣服后，合掌禀告佛陀说：「世尊啊！您请听我说个譬喻。」
佛陀告诉突目佉说：「你应知现在正是该说出的时候了。」
突目佉禀告佛陀说：「世尊啊！就好比有一个人，他手拿斗斛，在很大堆的稻谷中，只拿取了二三斛，现在这萨遮尼揵子也就像这样子。世尊啊！又好比一位巨富多财的长者，忽然他犯了罪过，他的一切财物都被国君所没收了；现在萨遮尼揵子也就像这样子，他所有的才辩都被如来您所摄取了。」
突目佉又说：「又好比城邑部落旁边有一条大河，男女老少都到河里嬉戏，抓取河中的螃蟹，折断它的脚然后放在陆地上，螃蟹因为没有脚的缘故，就再不能爬回大河里去了。现在萨遮尼揵子也就像这样子，他所有的一切才辩，都被如来所截断了，一定不敢再来拜访如来，要以您为对手，跟他辩论道理了。」
这时，萨遮尼揵子听了极为生气，就大骂突目佉这位离车人说：「你这个粗鄙无学的东西！不懂得真理是什么，为何还在这儿乱叫呢？我自己和沙门瞿昙论道，干你何事？」
萨遮尼揵子责骂了突目佉后，又禀告佛陀说：「且搁置那位凡夫鄙贱的说法，我现在想另有所问。」
佛陀告诉萨遮尼揵子说：「任你发问，我当会随问而回答。」
萨遮尼揵子问说：「瞿昙啊！您是怎样为弟子说法，使他们远离疑惑的呢？」
佛陀告诉火种居士说：「我为众弟子们讲说所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都要如实地去观察并没有一实体的我、非我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中；对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要做这样地观察。他们学习后一定可以见到正道，信心学习，不再断坏，能够成就道业，厌离五蕴，知见真理，守着这走向正道的甘露法门，虽然不是一切都能达到究竟解脱，但是已能具足知见，走向涅槃大道。就像这样，弟子们遵从我的教法去作，就可远离一切疑惑了。」
萨遮尼揵子又问瞿昙：「您又ꗬÁMЉ 刀¿ က Ѐ �
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萨遮尼揵子禀告佛陀说：「瞿昙啊！就好比一个强壮的汉子，他手拿着锐利的刀子杂乱地砍下，还可逃避脱免；可是在瞿昙论手之下，就难得脱逃。又好比极毒的蛇，还可逃避；旷野的猛火，还可避躲；凶恶的醉象，也可脱免；狂饿的狮子，都可逃离；可是在沙门瞿昙论议的手中，就难得脱逃。并不是像我这样凡庸轻躁的鄙夫，论道的条件都未具备，就只因要论说的缘故，就可来见瞿昙的。」
萨遮尼揵子又说：「沙门瞿昙啊！这毗舍离国，是一丰乐的国土，这里建有遮波梨灵庙、漆庵罗树灵庙、多子灵庙、瞿昙在拘楼陀灵庙、婆罗受持灵庙、舍重担灵庙、力士宝冠灵庙。世尊啊！您应当安乐地住在这毗舍离国里，使诸天、魔天、梵天，和人世的沙门、婆罗门，以及一切世间的众生，得在世尊处，经常可恭敬、奉事、供养您。使这些诸天、魔天、梵天，和人世的沙门、婆罗门，都能获得长夜的安乐！希望您能住在这里，明天早上，您和大众们都能接受我微薄的供养。」
当时，世尊静默地应允了。这时，萨遮尼揵子知道世尊已默许了他的邀请后，内心十分欢喜，就从座席起来，告辞而去了。
当时，萨遮尼揵子在回家的路上，告诉众离车族人说：「我已经邀请了沙门瞿昙和他的众弟子们，要摆设饭食供养他们，你们每个人就各自备办一锅的饭食，送到我这儿来吧！」
众离车族人于是各自回家，连夜备办饭食，早晨的时候就送到萨遮尼揵子的住处。萨遮尼揵子也在早晨的时候就洒扫环境，敷好座席，供办净水，然后派人到佛陀住处，禀告佛陀说：「应供的时间到了。」
当时，世尊就和众弟子们，穿上法衣，手拿钵盂，前往萨遮尼揵子住处，在大众之前坐下来。萨遮尼揵子亲手奉施清净的饮食，以满足大众。饭后，清洗钵盂完毕。萨遮尼揵子知道佛陀已吃完了饭，就帮他洗了钵盂后，拿来一张小床，就在佛前坐下。这时，世尊为萨遮尼揵子讲说随喜的偈语：
「在一切大会之中，向火神献火最殊胜；
在闱陀经典之中，又以婆毗谛最为珍贵；
在人世中国王最有权势，在众河水中海洋最宽广；
在众星中月亮最明亮，在一切光明中太阳最光耀；
在十方世界诸天与人世之中，佛陀最伟大。」
当时，世尊为萨遮尼揵子作了种种的说法，显示微妙的法义，教导他各种善行，使他获得法益，内心充满欢喜后，就又回到了原来的住处。
当时，众比丘在回住处的路上互相谈论着：「这五百位离车族人，各自为萨遮尼揵子供办饮食，这些离车族人将在何处获得福报呢？而萨遮尼揵子又将在何处获得福报呢？」
这时，众比丘回到了自己住处，收好衣钵，洗完脚后，来到世尊处，向佛陀顶礼，便退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们刚才在路上彼此互相谈论着：这五百位离车族人为萨遮尼揵子供办饮食，用来供养世尊及所有大众，这些离车族人将会在何处获福报呢？而萨遮尼揵子又将会在何处获得福报呢？」
佛陀告诉众比丘说：「那些离车族人供办饮食，是为萨遮尼揵子而作的，所以将在萨遮尼揵子处的因缘而获得福报；而萨遮尼揵子是获得了供佛的功德福报。那些离车族人怖施所获得的仍是还有贪、瞋、痴的因缘果报；而萨遮尼揵子布施所获得的是无贪、瞋、痴的因缘果报。」
第一一二经解释：
１、尼揵子：尼揵，为六大外道派别之一。尼揵意为「离三界系缚」，其特
点为修裸形涂灰等离系之苦行，其门徒就叫尼揵子。
２、聪明慢：以聪明而傲慢自大。
３、阿湿波誓：为五比丘之一，声闻中威容端正，行步痒序第一比丘。
４、萨遮尼揵子：萨遮，即该尼揵子之姓名。
５、火种居士：原为拜火婆罗门之通称，佛在此称萨遮尼揵子为火种居士。
６、离车：又作利车、律车、梨车毗……等，意为「净皮」，为毗舍离城剎
帝利种之名。
７、刈拔茇草：茇，即草根。全句意即割草拔根。
８、沽酒：卖酒。
９、聪慧利根：言聪明有智慧，根器锐利。
１０、天住：即午食后之安息。
１１、法次法说：即依照法的规则而说。
１２异忍：忍，安忍之意，即心安住于理而不动摇。但「忍」字，元、
明二本均作「人」。异人，则是别人、他人之意。
１３、堕负处：即因无理而失败之意。
１４、金刚力士鬼神：是保护佛法的大力神。
１５、金刚杵：兵器的名称，就是现在寺院里韦驮菩萨手里所拿的东西。
１６洪大 直：洪大，即粗大。 ，也是直的意思。 直，即挺直。全
句即高大挺直之意。
１７、尽自取：意为尽力发挥自己的主张。
１８、被郁多罗僧：被，同「披」字，是披露的意思。郁多罗僧，是梵语
僧衣名，即七条袈裟，是三衣之中常服衣，亦名上衣。
１９、突目佉：外道名，离车人，是本文尼揵子外道之弟子。
２０、斗斛：古代量谷物的器具。
２１、见迹：又称「见道迹」，即「见道」之意。
２２、支提：又作「支帝、制多、制底」，意为「积聚」，广用为「灵庙」
之意，有一说曰「有舍利称塔婆，无舍利称制底」。本文中七支提均在
毗舍离城周围。
２３、奉火：向火神献火。
２４、闱陀：又称「吠陀」，为婆罗门教经典之一，「婆毗谛」乃吠陀经中
所讲之真理。
杂阿含经卷第五终
《杂阿含经卷第五》全文阅读结束。