佛教四护卫禅
Bhante Dhammavaro
1．佛随念
一个精勤的佛弟子，应经常修习四护卫观；那即是：佛随念，慈心观，不净观和死随念。[清净道论]说随念是：「数数起念，故为「随念」；又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子随适而念，是为「随念」。」
1．佛随念
佛随念的正思惟(Buddhānussati)
一个诚心的佛弟子应常思惟佛陀的十个名号，即：阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。并思惟它们的意义：
①应供(Arahant)；音译阿罗汉。有应供，远离，杀贼，破辐，无隐恶等义。应供，受人天供养而无愧，故名为应供。从前梵天王，以大如须弥山的宝环供养如来，是故名为应供。世间大王，如频婆娑罗王(Bimbisara)，波斯匿王(Pasenadi)等做种种供养，佛涅槃后阿育王(Asoka)以金钱九亿六千万造八万四千塔寺的种种布施，是名应供，其余诸大众供养者不可计数。
远离，远离烦恼和累世习气。如来于十二缘起实知实见，生厌患想，生出离心，欲得度脱，远离三有。
杀贼，以智慧杀烦恼怨贼；贪、瞋、痴、颠倒作意，无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄曲、诳、顽迷、急躁、慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、三恶业、爱等三杂染、贪等三垢、欲等三不正想、欲等三寻、爱见慢三诤论；常乐我净四种颠倒；欲、有、见、无明四漏；贪、瞋、戒禁取、见取四系；欲、有、见、无明四暴流及四轭；欲、瞋、痴、恐怖四恶趣；四资具的爱取；欲、见、戒禁、我见四取；五种心的荒秽：疑佛、疑法、疑僧、疑学处、抱怨同梵者；五缚：欲缚、身缚、色缚、恣意食睡、求天界而行梵行；五盖、六诤根、六爱身、七随眠、八邪道、九爱根、十不善业道、六十二见、百八爱行、一切的不安、热恼、百千的烦恼；破了烦恼、蕴、行、天子、死的五魔。众生若生欲界，因无明故造作三不净业，若生色界，造作色界业，若生无色界，造作无色界业，随烦恼造业流转不已。
破辐，破生死流转轮辐。无隐恶，世人作恶，恒自覆藏，如来于中永无覆藏，阿罗汉于无人处亦不行恶。
②正等觉(Sammasambuddha) ﹔音译三藐三菩提，佛陀善知通达一切法，名三藐三菩提或正遍知。从四圣谛来说是指应知者已知，应断者已断，应证者已证，和应修者已修。于四圣谛三转十二行，发现古仙人道迹，自己觉悟而通达一切法。
③明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指证三明(宿命、天眼和漏尽)，六明(加天耳、他心及神足)或八明(加观智及意所成神变)。“行”，义为实践修行，具戒律仪，根门调御，保持觉醒，具信、勤、正念、多闻、惭、愧、慧七妙法及对食物知量，和善巧四色界定。或以慧学是明，戒定学是行，三学圆满。或以明白八正道首支正见是明，余七支是行；或身口意业是行。“足”是修持圆满的意思。如来以法行，是故名明行足；如来以此法修行至涅槃，是故名明行足；不但如来如此，声闻亦要如此，如来以知行而足，故名明行足。如来明具足，故一切智圆满；行具足，故大悲圆满。无明行足者会修苦行，甚至恶行。
④善逝(Sugato)；也叫好去，如实去彼岸不退转的意思。善于以净行，妙行，正行，正语故为善逝。善净行是行遍净的圣道；妙行是行向不死的涅槃；正行是断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为，不持常见或断见。一切众生的苦恼如来悉知，以大悲知众生的苦恼，而能善说，令舍苦就乐，故名善逝。善逝是行善逝，不是恶善逝。又行至善处，是名善逝。又步行平正威仪具足无缺，也叫善逝。又往常住不复更还，名为善逝。以阿罗汉道所不及，名为善逝。牟尼菩萨自从灯光佛授记后，哀愍众生令使他们安乐，善行直至菩提树下成佛，是名善逝。不从断见或常见，身离疲苦不从断常见；名为善逝。为一切众生说法无不应时，名为善逝。众生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。善巧于语言，所说者，皆是真实义，非虚妄义，一切众生闻之，悉令欢喜，是名善逝。不说无义语，所说者，皆是有义利益语，是名善逝；(1)不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，如来不说；(2)不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，如来不说；(3)真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，如来不说；(4)真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，如来等适当的时机才说；(5)真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，如来知是适当的时机，就善巧解说。
⑤世间解(Lokavidu)；如来依自性，依集因，依灭，依灭的方法而遍知通达世间。佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情众生，因造作种种善恶业，升沉在善趣或恶趣中；对于堪受教化的，方便济度；对于无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅槃。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。
世间者有一世间乃至十八世间；一世间是一切众生以饮食而生存。二世间是名、色。三世间是三受：苦、乐、不苦不乐。四世间是四食：粗食、触食、意思食、识食。五世间指五蕴：色、受、想、行、识。六世间指六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。七世间指七识：眼、耳、鼻、舌、身、意、阿赖耶。八世间指八世间法：苦、乐、得、失、称、讥、誉、毁。九世间指九众生居：人四洲、初禅、二禅、三禅、无想天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。十世间指十入。十二世间指十二入。十八世间指十八界：六入、六尘、六识；这些是行世间，如来一一皆知，故名为世间解。众生世间是指各类众生，他们的大小烦恼，垢染，如来亦解，利钝根，善恶缘，应令知，不应令知，生不生，易教难教，有能力无能力是名众生世间，如来亦解，是为世间解。
器世间从铁围山纵横一百二十万三千四百五十由旬，周围三百六十万又一万三百五十由旬，地厚二十四万由旬。在水上水厚四十八万由旬，在风上风厚九十万又六万由旬，是器世间界。又须弥山由顶入海八万四千由旬，须弥山王以七宝庄严，有七山围绕；彐山高五百由旬纵横三千由旬，有八万四千奇峰。又仞利天帝释宫；纵横一万由旬，阿修罗宫亦复如是。阿鼻地狱亦如是。南阎浮提地，纵横一万由旬；西拘耶尼，东胜神，纵广七千由旬；北郁单越，纵广八千由旬；每一洲，各有五百小洲围绕，这是在铁围山之内，铁围山入海与出水各有八万二千由旬；铁围之外中间，悉是地狱铁围无量。世界无量，佛以无量慧眼，遍知一切，故名为世间解。
⑥无上士(Anuttaro Purisa)；无上士是指佛在有情中最上第一，在菩萨道严持净戒，身口意行清净，离诸贪欲，具有三十二相，八十种好，解脱知见是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈，是世间最胜者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。
⑦调御丈夫(Damma Sarathi)；调御丈夫是说佛能调御一切可度之人，比如欲贪重的难陀(Nanda)，瞋重的鸯鸠摩罗(Angulimala)，痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人；并教导他们以中道，避免极端的修法自己去实践，来达到息灭贪瞋痴，寂静涅槃的境界。也调伏瞋重的诸龙王，畜生，夜叉，非人，和欲重的天神等。
⑧天人师(Satha Devamanussanam)；在诸趣的有情众生当中，唯有天界与人道能受佛教导而得到法益，故佛为天、人之导师。何以佛是天人师而不是畜生师呢？如来在世时在瞻婆国迦迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一青蛙，闻佛说法声而欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，这时有一牧牛人，见大众围绕听佛说法，就到佛那儿听佛法，牧牛人以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终，以闻法功德而生于忉利天上黄金天宫，他像从梦中醒来一样，青蛙天子听见诸妓女娱乐音声，听已即思惟，我先为畜生，何因缘故而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报，青蛙天子即从天宫来到佛所头礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈告佛：「往昔为蛤身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛以青蛙天子之偈广为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子得须陀洹果，他得果后，欢喜含笑而去，故称佛为天人师。
⑨佛(Buddha)；有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障，使不为害；觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠，觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉，断尽烦恼，佛陀者，法应知已知。法应弃者已弃，应出者已出，是名佛陀。佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛，次第明见，故名佛陀。悟四谛十二因缘之法，所以佛是断德(断烦恼)，智德和悲德圆满；又佛能觉他，以大悲心，悯念众生宣说妙法，众生随彼根机，各能得到解脱；不信怀疑者，因为佛的大悲心，真诚善言，心开意解，善根增长；闻佛名有欢喜心来见佛的净信倍增；好辩者被佛以至理折服；粗暴者被感化得以弃恶向善；所以佛是辩才难思，悲德与智德圆满。
⑩世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四义：一义利益，二者无上，三者恭敬，四者尊重。如来出现于世间，利益众生，令过险难。何谓为险难？一者生难，二者病难，三者老难，四者死难。如是诸险难，如来悉能度脱，令众生得至安乐处。佛悟四谛，开示出离道，自利利他，威德智慧三界之内无人能及，佛具万德，世所恭敬和尊重。
世尊另外还具有六种意思：具足吉祥，破坏烦恼，万德相应，分别演示，修习…
《佛教四护卫禅》全文未完，请进入下页继续阅读…