..续本文上一页因。你无法仅仅籍着聆听像这样的演讲或阅读经典，只是以理智来了解；或者仅仅是在情感和信仰层面上来接受。只有当你开始在你的身心当中去体验它的时候，才能对“法”有真正的了解。
举个例子来说明这个观点：假设我不小心将手放入火中，自然的法则就是火开始燃烧我的手。我把我的手拿开，因为我不喜欢被烧。下一次我又再次犯错，又将手放入火中，我的手又再度地被烧伤，然后我又将手伸了回来。我可能一而再，再而三的犯错。然后我开始了解到：“这是火，火的特质就是会燃烧，所以我最好不要去碰火”，这变成了一个教训，我开始在经验的层面上了解，我必须将我的手远离火。
同样的，人们能够用一种在古印度非常常用的方法来学习如何练习“法”。
学习“法”的意思就是观察一个人的身心之中的实相。当时用的字是“内观”,意思是“以一种特别的方式来观察实相”，也就是用对的方式、正确的方式去观察它如实的样子——不仅是它所呈现的外貌或只是它看起来像什么，也不是赋予任何信仰、哲理的色彩，也没有任何想像的色彩——只是以一种科学的方法去观察它。
举个例子，当愤怒生起，你观察愤怒生起的这个实相，将自己从所愤怒的外在对象中跳出来，你只要观察愤怒的本身、愤怒就是愤怒，憎恨就是憎恨；或激情就是激情，自我就是自我。你观察着在心中产生的任何不净烦恼，你只是观察它，客观地观察它，而不要把自己和那些负面心态又搅和在一起。
客观地观察，这件事是非常因难的。当愤怒产生时，就像火山爆发，我们又会被它所击败；当我们被愤怒打败时，我们无法观察愤怒，反而我们会做出我们原本不想说或不想做的行为。事后我们会不断地说：“我不应该这么做的，我不该如此反应的。”但是等到下一次有同样的情形发生时，我们又会有同样的反应，这是因为我们还没有真正地体验过在我们身心之内的实相。
假如你能学习到观察身心之内实相的方法，那么你将注意到，当愤怒在心中生起时，在色身层面上有两件事也同时开始发生。在一种比较粗的层面上——也就是说在你的呼吸的这个层面上，你将注意到，只要愤怒、憎恨、恶念、激情、自我或是任何不净烦恼从心中生起的同时，你的呼吸就失去了它的常态，它不能保持正常的情况，它将变得不正常——稍微地粗重，稍稍地急促。一旦那个负面心态消失了，你也会注意到你的呼吸又变得正常了，呼吸不再急促也不再粗重了，这是在身上比较粗的层面上发生的。
在较微细的层面上也有些情形发生，因为身心是紧密地互相关连的。彼此互相影响，也互相被影响，这种交互相用在我们的身心之中日以继夜地发生着。在比较微细的层面上，在身体的结构当中开始生起一种生化反应，一种电磁反应也开始了，如果你是一个很好的内观禪修者，你将会注意到：“喔！愤怒已经生起了”，这时候身上发生了什么事呢？会有热气遍满全身，悸动、紧张遍布整个身体。
你除了观察，什么都不需要做，什么都不要做，就只是观察。不要尝试赶走愤怒，不要试着将愤怒的迹象排除，只要观察身上的实相，就只是观察，继续观察，你就会注意到愤怒变得越来越弱，然后消失了。假如你压制这股愤怒，那么它就会深入到你心中的潜意识层面；虽然怒气被抑制，但是它并没有被去除掉！
每当痛苦来临时，我们总是认为痛苦的原因是来自于外在，所以我们尽全力的去改正外在的事物：“某某人是不对的，我之所以不快乐是因为这个人的错误行为；这个人如果停止犯错，我就会成为一个非常快乐的人”。我们想要去改变这人，这可能吗？我们能改变别人吗？好吧！即使我们成功的该变了一个人，这就能够保证不会有其他人出现和我们作对吗？要改变这整个世界是不可能的，所有智者、圣贤及觉悟的人们发现了一条出路：就是改变你自己。让任何外在的事尽管发生，但不要习惯性地去反应，只要如实地去观察事情的真实相。但如果我们不了解这种观察我们自己的方法棗-这种对自我了解的方法、这种了解实相的方法-那么我们就无法拯救自己。
举个例子来说，你可能想试着转移你的意力。你很痛苦而你也无法改变其他人或外在的情况，所以你试着让你的心转移情境，你上电影院或剧院，或更糟的是跑去酒巴或赌场，去转移你的注意力。过一段时间，你可能感觉你的痛苦不见了，但这也是一种幻觉。你并没有将痛苦驱离，它仍在那儿。你只是转移你的注意力而已，而痛苦已经深入潜藏在你的内心。一次又一次地它会迸发出来并且击垮你，你并没有将你的痛苦给驱走。
还有另一种转移注意力的方法，这一次是以宗教的名义出发，你跑去寺庙、清真寺、锡克教的寺庙、佛塔，你唱诵或祈祷。你的注意力会转移，并且你可能会感到快乐。但再一次地，这是一种逃避，你并没有面对你的问题。这并不是古印度的“法”。
我们必须面对问题，当痛苦在心中生起时，我们要面对它。藉着客观地观察它，你就能找到引起痛苦的最深层原因。假如你能学习观察这引起痛苦的最深层原因，你将会发现这根深蒂固的原因，开始一层层地根除了。当一层层剥掉时，你的痛苦也就开始减轻了。你既不需要抑制你的负面心态，也不会以言语或身体的行为来伤他人。你已经观察了它。什么也没做，你就只是观察！
这是印度一种非常好的方法。很不幸地，我们的国家失去这方法，因为我们失去了“法”这个字的真正意义，现在所谓印度教的法、佛教的法、耆那教的法和回教的法，这些分支架构已经变成主要的了。当我们说印度教的法的候，印度教是主要的；可怜的“法”退到黑暗的帷帐之后了。“法”没有价值，因为印度教是更重要的。当我们说回教的法，回教是重要的，当我们说佛教的法，佛教是重要的；耆那教的法，耆那教是重要的！就好像没有“法”这个东西，但是“法”是最重要的，它是自然的法则，永恒的实相；而我们太过於着重这些虚妄的分支、架构，以致於失去了它。我们正渐渐忘掉“法”的真正精髓！
当某人开始强调印度教的法时，他就不再重视“法”了。印度教的法和它所有的仪式、仪轨、典礼、外在形式对这个人来说，变得更为重要。他遵循如仪也觉得自己是一个依法实践的人，同样地，假如某人注重回教的法，锡克教的法或佛教的法，他也会觉的他是个依法实践的人，这个人可能连一点“法”的概念也没有，因为他的心中一直充满着不净，充满着负面心态。当一个人只因为已遵循了他的仪式或宗教典礼，只因为他已经到过寺庙、去过清真寺、去过教堂或去过锡克教的寺院，只因为他已念诵这个、或念诵了那个，就觉得他自己是个依法实践的人；这是多大的错觉啊！我们到底怎么了！这派别意识到底要把我们带到那儿去啊？把我们远远地带离了“法”。
对于“法”的判断标准应该是：“我的心是否越来越清净呢？”遵循特殊的仪式、仪规或宗教典礼并没有错，去清真寺或寺庙也没有错。但是一个人应该不断地检视自己而明白：“遵循这些仪式、宗教典礼，让我的心变得清净吗？我是否渐渐地从愤怒、憎恨、恶念、敌意、激情、自我当中解脱出来了呢？”若能如此，那么是的，这些形式是非常好的。假如情况并没有改善，那么人们便知道他只是在欺骗他自己、愚弄自己：“即使我的心看来有短暂的清净，这只是我的错觉，因为我并没有脱离我的痛苦与不净，我的不净烦恼潜藏在心中最深的潜意识层面当中，那就是我的不净烦恼的储藏室”，我们带着这储藏室从这一世到下一世，一世又一世。而我们要不是将更多的不净烦恼存入，就是将它们去除。
大多时候，我们都是持续存入愈来愈多，因此，我们也变得愈来愈痛苦。我们要如何才能净化心中的最深层面呢？我们能够藉由理智和虔诚、情感式的信仰来净化心的表层到某个程度。但是要去除心中最深层面的不净烦恼，我们必须用功——必须依照自然的法则要我们去做的方式。自然的法则告诉我们：当我们产生任何不净烦恼时，这不净烦恼的根源就藏在我们心的最深层；而心的最深层是不断的和我们身体上的感受联结的。
无论白天、夜晚，你是睡着或是醒着的，你心的最深层面(即所谓的“潜意识或无意识”)其实从来不是无意识的；它一直感觉到身体的感受。当愉悦的感受生起了，它会以贪爱来反应。当不愉悦的感受生起，它就以嗔恨来反应。贪爱、嗔恨：这已经变成内心深处的行为模式。一天二十四小时，白天和夜晚时时刻刻身体内在都有感受，而心的最深层也不断地去习性反应。你已经变成自己行为模式的奴隶。除非我们破除这种奴隶状态，否则我们如何能脱离痛苦呢？如果我们忘记这个深处的根源，我们将只是藉着尝试净化心的表层来欺骗自我。只要根源是不净的，心就不可能变得清净。
内观是印度的一种修行方法。即使在梨俱吠陀中，也有对内观的赞赏肯定。这个国家的最古老方献中，可以见到对内观的诸多赞美文字：
“一个人若是完美无误地修习内观——去除所有的嗔恨和愤怒；心变得清净了”。
但是你必须自己练习内观。假如你只是不断的背诵梨俱吠陀中的这一个诗句，这又有什么应用呢？假设你一直复诵：“蛋糕是非常可口的，蛋糕是非常可口的。”你如何能尝到蛋糕的美味呢？除非你把蛋糕送入自己的口里。“法”的实际练习是比仅仅在理智上、情感上、或宗教信仰的层面上来接受法更为重要。而这种法的练习就是内观。
古时候。印度到处都有内观。那时有一位来自缅甸的旅行者，在他行遍了整个国家后，他发现每个家庭成员都在练习内观。他拜访过不同的家庭，富有的、贫穷的，他发现不仅仅只是丈夫、妻子、小孩，甚至连仆人们都每天早晚的修习内观。到处都在谈论内观，因为他们正从练习内观当中获益。时…
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