慈悲的法流

　　葛印卡老师

　　《慈悲的法流》是葛印卡老师1993年在印度海德拉巴演讲的内容，与各位同修同沾法喜。

　　追求安详、和谐的朋友们：

　　每个人都在寻找安详，每个人都在寻找和谐。但是，人生却充满着痛苦，有这种、或那种的痛苦，由于这个理由或那个理由所产生的痛苦，到处都充满痛苦。我们要如何才能解脱痛苦呢？我们要如何才能过着安详、和谐、利己又利人的生活呢？

　　印度的圣贤、先知——觉悟者们问道：“为什么会有痛苦呢？”“有没有解脱痛苦的方法呢？”(有，就是要根除产生痛苦的原因。)不过，有很多造成痛苦的原因只是表面上的，如果只是根除这些表面上的原因是无法去除痛苦。痛苦的真正原因是深植于我们内心的，除非这个根深蒂固的痛苦原因被根除了，否则我们永远无法体验真正的安详、真正的和谐与真正的快乐。

　　我们要如何才能去除深植在我们内心深处的痛苦原因呢？每一位有智慧、觉悟的人都能了解，根除痛苦的唯一方法就是追随正法的足迹。假如一个人能够过着正法的生活，这个人必定能走出痛苦的深渊。正法与痛苦是不能并存的。但是困难来了，几个世纪之后，人们忘掉正法是什么了。当一个人不了解正法的意义时，如何能过着正法的生活呢？

　　在两千年前的印度，有两种不同的传统，一种注重纯粹的“法”，另一种则注重宗派的仪式、典礼，以及宗教的外在形式……等等。在当时，这种对纯粹的“法”的信仰是十分强烈的，但慢慢地变得越来越弱，最后就从印度消失了。留下来的已经不是纯粹的法。失去正法是我们极大的不幸 ！在今天的印度，每当有人提到法的时候，听众们心中湧出的问题是：“哪一种法呢？是印度教的法呢？佛教的法？耆那教的法？基督教的法？回教的法锡克教的法？拜火教的法？或是犹太教的法？哪一种法呢？”

　　十分遗憾地，我们全然忘掉了什么是纯正的法了。正法怎么会是印度教的法、回教的、基督教的、耆那教的、拜火教的或是锡克教的呢？这是不可能的。假如“法”是纯正的，它应该是普遍性的，它是不分宗派的。虽然说这个宗派和另一个宗派的宗教仪式、典礼是不同的；所谓“印度教的法”，有它自己的仪式和宗教典礼，有它自己的信仰、教条和哲理以及它外在所呈现的面貌和戒律，锡克教的法……等等也是如此。但是“法”与这些都无关。派别意识只会造成分裂；而正法是普遍的，促成团结与和谐。

　　在印度的古老语言当中, “法”这个字所解释的意义，现在已经遗失了。这是很不幸的一件事！我们的国家(印度)已经遗失了大量古代的文献及经典，幸而这些文献至今仍然被邻近的国家所保存。当我们读到这些文献时，便能很清楚地知道，古时候在我们国家人们对“法”的诠释.当时对“法”的定义是——一个人心中所持有的，所含括的就是“法”。这意思是在此时此刻，一个心中所持有、所含括的。而这些所含括的内容，可能是有益的念头，也可能是有害的念头。在过去的语言中，心里面有益的念头称之为“善法”,而有害的念头则称为“不善法”。我们在古代的文献中发现这两个字，用了很长的一段时间。善法和不善法都是法。一个人在此时此刻心中所含括的就是法。

　　在古老文献中，另外还有两个字就是“圣人的法”和“俗人的法”。随著世纪的迁移，这些字的真正意思已经遗失了。今天“圣人”这个字是指人类中的某个种族(阿利安)。在过去的印度，完全不是这个意思。“圣人”和人类种族无关，事实上，它的意思是拥有纯心灵的人，高尚的人，圣人，完全根除心中烦恼的人，这样的人就叫作圣人。如果一个人所过的生活，充满着种种负面心态与烦恼，不断地产生气、憎恨、恶念、或敌意，这样的人就叫作俗人。所以无论是任何人，只要他的心中是充满着纯净，就叫他圣人；而任何心中存着不净的人，就称他为俗人。

　　有些用词像“印度教的法”、“佛教的法”、或是“耆那教的法”，在古代文献中是不曾使用过的。其他宗派产生地比较晚，但是当时只有三个教派存在时，未曾使用过这些用词。当时用的是“善法”、“不善法”。慢慢地，经过几个世纪之后，另一种区别产生了：善法被称为“正法”，而不善法就称为“非法”。

　　在古老的经典中，对“法”这个字有另一种定义：心所具有的本质或特性，无论是善的，或是不善的。都叫作“法”。心中所具有的特征，我们就称它为“法”它的本质、在今日印度的语言里，我们仍然能够听到这种意思的余音。当有人说：“火的法就是燃烧”，这个意思就是说火的本质、特性就是燃烧，燃烧自己也燃烧其他事物。同样地，我们也能说“冰的法是制造凉爽”，这就是冰的本质。

　　这些普遍一致的特性和印度教有什么关系呢？它们与印度教或基督教、伊斯兰教、耆那教或锡克教有什么关系呢？火会烧、冰会冷——这是一种自然的普遍性的法则。假使火不会燃烧，那么它就不能称为火假使客观存在是火，它的特性就一定是燃烧——自燃或助燃。太阳本身的法即是给予光和热，假使太阳不能给予光和热，那么它就不能称为太阳。月亮本身的法就是给予一种柔和的、清凉的光，这就是法，就是月亮的本质；假如它没有这些作用，那么它就不是月亮。

　　这就是当时“法”这个字所使用的情形。假如我内心充满的是不健康的心态——好比说，假如我在此刻正产生愤怒、憎恨、恶念或敌意——那么这些负面心态的本质就是会燃烧。他们将会焚烧我自己。装火的容器是火的第一个牺牲品；接着火和它的热气开始向四周扩散开来。

　　同样的道理，当一个人的心中产生了负面的心态，产生负面心态时他就是第一个受害者，他(她)会变得非常痛苦。假如你正在生气，你如何能期望平静、和谐及快乐呢？这完全违反自然的法则！也就是说违背了“法”——违背了自然的普遍性法则。假如我在自觉或不自觉的情况下将手放在火中，我手一定会被烧到。火不会管你这双手是属於自称为印教徒的、回教徒、基督徒、耆那教徒、锡克教徒或拜火教徒或是一个印度人、美国人、苏俄人或是中国人的。没有什么不同、没有差别，不会有所偏坦；法就是法。

　　同样的，当我的心产生纯净的心态时，这些负面心态就会去除了。根据自然的法则，当我的心纯净时，心中就充满着爱、慈悲、随喜和平等心(慈、悲、喜、舍)。这是纯净的心的本质，这种纯净的心可以属於一个印度教徒或一个基督徒，或者属於一个印度人的，或是一个巴基斯坦人：完全没有什么不同。假如这个心是纯净的，它一定有这些特质。而当这个心充满爱、慈悲、善念和平等心时，它们所带给我们的，就是安详、和谐和快乐。这个人可以继续举行这种仪式或那种仪式，这种宗教典礼或是那种宗教典礼。他可以有这种外貌或是那种外貌，他可以相信这个哲理或是那个哲理，然而法就是法(自然的法则是普遍性的)，不会有所不同。

　　当你一开始染污你的心，一开始产生负面心态时，自然的法则就在当时当地开始惩罚你，不必等到死后。死后会发生的死后才会发生，但是，现在会发生什么呢？任何人只要现在生起愤怒，他经验到的只有不快乐以及痛苦。这个人可以是任何名字，可以是来自任何的阶层，来自任何的团体，来自任何的宗派或来自任何国家——完全没有区别。因为只要任何人心中产生了负面心态，他此时此地就必然会受苦。

　　同样的，当你的心中产生了纯净的念头，充满了好的心念，好比爱、慈悲与善念，自然的法则就在此时此地开始回报你，不需要等到生命结束，你现在就开始获得了清净心的回报。因为当心中充满了爱与慈悲，你就会开始体验到安详、和谐及快乐，这就是法，这和派别无关。

　　有人自称他是个十分虔诚的印度教徒、虔诚的回教徒、基督徒或是锡克教徒，然而，他可能是个很好的依法实践的人，也可能是根本与法占不上边的人。宗派的仪式、信仰或哲理、宗教典礼及外在形式，这些和“法”是没有关系的，“法”是完全与这些不同的。“法”是指现在你心中所含括的东西。假如心中所含括的是有益的，它就给你好的回报；假如它是有害的，它就惩罚你。

　　在印度的社会中，假如对法的了解变得越来越普遍，就像二十五世纪前一样的话；由于人民变得更平静安详，那么这个国家就会更平静而安详，每个人都会重视他(她)自己是否是个依“法”实践的人。也就是说一个人是否保持着心的纯净，是否远离不净烦恼、远离负面心态？假如你继续产生愤怒、憎恨、恶念、敌意和其他负面的心态，那么你就不是一个依法实践的人了！你可能遵循一些仪式或形式，你可能到寺庙向某尊特定的形象礼拜或者到清真寺里唱诵，你可能去教堂祈祷，或到锡克教的寺庙集体唱诵，或者你可能到佛塔向佛像顶礼。但是这些对于去除你的负面心态，不会有任何助益。

　　当你在心中产生负面心态时，你可能把你的痛苦归咎于各种不同的外在因素，你可能认为这些都是别人的错。这使你处在一种错误的观念下，认为你之所以会痛苦是因为某某人辱骂、侮辱了你，是因为你所期待的事没有发生，或是因为你不想要的某些事已经发生了。整个人生你一直都误以为，自己之所以痛苦，就是来自於这些表面的外在因素。由於法在这个国家消失了，使我们已经忘记了应该深入内在去寻找痛苦的真正原因。

　　假设有人辱骂我，然后我变得非常痛苦。在这两者之间，我心中有很重要的事情发生；但是对于这个重要的环节，我却没有注意到。当有人辱骂我。我开始产生愤怒和憎恨心，开始以负面的心态来反应。在那之后，我才变得痛苦，在那之前并没有痛苦。我的痛苦原因并非是人辱骂我，也不是因为不想发生的事已经发生，其实是因为对这些外在事情我生起了习惯性的反应，这才是我产生痛苦的真正原…

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