..续本文上一页的注意力集中在鼻孔的进出口处，在这个范围内，观察气息的进来、出去、进来、出去——到了第三、第四天时，你就会开始感觉到，某些现象在这个范围内发生了。事实上这些现象是一直都在的，在身体每一个微细粒子当中，某些生化或电磁作用无时无刻都在发生着。只要有生命，就有生化作用，就有电磁作用；但因为我们的心太粗糙，所以无法觉察到所发生的事。

　　经过了三、四天的练习之后，你会开始经验到某些感受——普通的、身体上的感受。可能是热、出汗、抽动、脉动、振动、刺痛、粗重、或麻木的感受——在那个小范围内总有某些感受发生。再一次地，你的指导老师会说：“就只是观察，不要做任何事。仅仅是观察，不要有所反应；就只是观察，客观地观察。”

　　自然的实相——它已经在比较微细的层面上开始显现了。不要喜欢或不喜欢，就只是观察。观察这些感受的本质，你将会发现它生起，而且它迟早会消失。然后另一个感受生起、过一段时间又消失。这是一种变化的现象，它不断地生起、灭去、生起、灭去。在第四或第五天时，你将会达到，从头顶至脚趾尖全身上下都能感觉到感受的这种阶段。再过几天——有时候是第七、第八或第九天，也有人是在第二次或第三次上课，你的整个坚实粗重的身体结构消融了。这与想像无关，这是实相。

　　在印度的觉悟者，这些伟大的科学家，他们对整个身心结构作了解析探究。他们发现，身体虽然外表看起来像是坚固的实体，实际上却只是一些微细粒子、原子而已。两千五百年前印度的语言，将这些微细粒子称为kalapas ；一个kalapa 是物质世界中最微细的单位。整个身体结构只不过是许多微细的聚合体；并且它们是不断地生起、灭去、生起、灭去，一直不断地生起、灭去、生起、灭去的。这些觉悟者都经验过这些。

　　现代的科学家也是这么说的：“这整个物质世界没有别的，就只是振动、振动、波动、波动而已。在这个物质世界，没有所谓的坚固实体。”他这么说是以他的学识并且透过种种仪器研究的结果而推论得知的。但是古代的科学家，这些觉悟者是以亲身的经验来了解的。而且，当我们以经验了解这些实相时，更进一步地也得到了美好的结果：他们觉悟了。因为他们已解脱所有的烦恼不净，因此他们从所有的痛苦中解脱了。只要你在这条正道上继续前进，以后你也将会了解到这些。

　　当你观察实相由粗显到微细、更微细、最微细的层面时，一层层的不净烦恼将逐渐地剥落、去除。当你达到了比较微细的层次时，你更加净化；你进到了更微细的层面时，你将会变得更净化、更净化。身和心最微细的实相将使你的心到达全然净化的地步。只有那时，你可以超越身心的世界并且体验到永恒的实相。你可以用任何的名字称呼它——你可以叫它解脱、觉悟或涅磐。这些名称本身并没有什么意义；你必须亲自去体验。而且这种实相的经验只有在心达到完全彻底地净化时才有可能。

　　要使心彻底净化，你必须进行观察实相的练习，从粗显到微细、从粗显到最细。当你达到了能够经验到这整个身体的结构仅仅是振动的层次时；佛陀、觉悟者们所体验的实相，对你而言也变得清楚了。

　　他们说：“这整个宇宙就只是振动、振动、振动：燃烧和振动、燃烧和振动。而你自己也了解到：“是的，就只是振动。仅仅是燃烧和振动、燃烧和振动。”

　　这整个宇宙的现象就在你自己的身心之内体验到。对你而言，宇宙就是你的感官、你的根门所接触到的宇宙。比如说，声音的世界就是你耳朵所听到的声音世界；对天生耳聋的人而言，是没有声音世界的。对天生失明的人而言，是没有形状、色彩或光线的世界的。所以宇宙万物与你的五个根门接触——眼、耳、鼻、舌、身，透过这五个根门，你了解到“这就是这个世界”以及“这是宇宙世间”。而当这五个根门没有任何接触时，由于你过去的经验，你的意根会有所接触，这就是第六个根门。

　　禅修中，你会达到一个阶段，你会经验到这整个身心的结构，都只是振动、振动、振动。如果有一个声音与你的耳朵接触时，你将会发现这个声音也是振动、振动。耳朵的这个根门是振动、振动，这个声音也是振动、振动，而当它与耳根一接触，一个新的振动就开始了，这个振动遍及了整个身体，而不只是在根门而已。这就像敲铜罗一般，整个铜罗都开始振动。某个声音与你的耳根接触、某个景象与你的眼根接触、某种气味与你的鼻根接触、某种味道与你的舌根接触、某种可碰触的东西与你的身体接触或是某种念头与你的意根接触——接着都是振动、振动，中性的振动。

　　如果你是一位好的内观禅修者、或如果你是一位好的科学探究者，你会注意到，当某个声音一接触到你的耳朵时，某种振动就开始了。马上你心的一部份就会认知到：“啊！在耳根有事发生了”。或者是“在眼根有事发生了”或是鼻根等等。这一部份的心的工作就是在认知某件事已经发生了。

　　接着心的另一个部份立刻就会生起并问到：“发生了什么事？在耳根发生了什么事呢？某种声音发生了，是什么声音呢？喔！是一些话。什么样的话呢？是称赞的话，或者是辱骂的话。”这就是心的第二个部份的工作：去判别在你的根门所接触到的——不仅是去判别，而且是去评定它：“辱骂的话——太糟了！称赞的话——太好了！”这一部份的心就是去判别并且给予评价。

　　一旦这个评价出来了，你会注意到这个全身上下原本是中性的振动开始变化了。如果对这个话的评价是称赞的话(喔！太好了！)，你将会发现这全身的振动变成是非常愉悦的；如果对这个话的评价是辱骂的话(太坏了)，你就会发现这全身的振动是非常不愉悦的，非常不愉悦的。心的第三个部份开始去感觉这个振动，是愉悦的感受还是不愉悦的感受。

　　接着，心的每四个部份又立刻会生起并且说道：“愉悦的振动，喔！太棒了！我还要！这是称赞的话，我还要，我还要！”在表面上似乎是你喜欢这个称赞的话，但实际上你是喜欢这个愉悦的感受。或者表面上你喜欢的是这个辱骂的话，但实际上你是不喜欢这种振动，在你身上的这种不愉悦的感受。心的第四个部份就是习性反应的部份。

　　现在就很清楚了，一切只是身和心：身体是如何地影响心以及心是如何地影响身体；身如何因为心而产生，心又是如何因为身而产生；身如何改变为心，心如何改变为身。这整个现象变得如此地明白、清楚。这就是这些科学家、伟大的圣者们所发现的；但是现在我们却只是牵扯在一些组织化的宗教、哲学、信仰、教条、崇拜、仪式和典礼而已，而忘记了真实的法。

　　当你练习专注时，你是用一个虚实的东西、一种颜色、或某种形式的信仰、教条或是想像，那么你就无法了解真正发生了什么。只有观察实相——观察身、心的实相以及两者之间如何交互作用——那么每一件事才会变得越来越清楚。

　　在更深入的阶段，内观的禅修者会清楚了解为何人会产生痛苦，以及这个痛苦是如何增长的。例如，某人辱骂我，而我产生了愤怒。如果我是一位好的内观禅修者，当我一生起愤怒，我就会发现身体内开始有了生化作用的流动；这种生化作用的流动以印度古时候的语言来说就称为asrava 。因为这个生化作用流动的现象是生气而产生的，它是非常不愉悦的；然后，因为这种流动非常地不愉悦，我就有了非常不愉悦的感受，而当我有了不愉悦的感受，我再一次产生生气的习性反应，而当我以生气来反应时，另一个不愉悦的感受开始流动，这种非常不愉悦的感受生起，而我再一次以生气来反应。一个恶性循环就已经开始了；几个小时内我持续地在怒气之中翻滚。表面上看来，似乎是因为他人的辱骂我，因而我产生了愤怒。但这仅仅是表面上的事实，真正的事实是一咱生化作用已经开始在自身当中产生，而我又对这个生化反应的流动不断地产生习性反应。

　　这些在我们国家已经觉悟的圣者，发现了脱离这个恶性循环的方法。我们如何从中解脱呢？就只是去观察这个已经开始的生化作用，观察这个已经开始的感受。每当我们生起了愤怒、激情、恐惧——生起了任何一种不净烦恼——与那种不净烦恼相关的一种生化作用就会开始在身体内生起。而当我们观察着它，仅仅是观察而对它没有任何的习性反应，我们就不会增长这个反应。而当这个增长的过程停止，这个反应就逐渐地消除了，而我们也开始从中解脱。我们不压抑这种生化作用，也不将心转向其它事物：我们面对如其本然的实相并且从中解脱，由习性反应之中解脱出来。

　　这一切是如此地科学、理性，是如此地以成果为导向。这和你的信仰没有关系。这是法则、自然的法则。一个人必须了解到这一点，很多人有一个非常错误的印象，就是一旦一个人开始修习内观之后，一定要成为一个宗教徒；其实，修习内观和你是不是一个宗教徒，是没有关系的。

　　在几世纪之前，有位名叫伽利略的人，发现地球看起来是平的，但事实上却不是：它是圆的，并且它以自己为轴心自转着。有些人相信，也有一些人不相信。渐渐地每一个人开始相信它。当你开始相信关于地球的这个事实时，你并没有改变自己的宗教信仰，你没有改变成回教徒、印度教徒、基督教徒、狁太教徒或是佛教徒。

　　以前有位名叫牛顿的人发现了万有引力的定律，人们渐渐地接受它；但他们并没有从一个宗教改变成另一个宗教。相同地，这些古印度的科学家们、觉悟的圣者们，发现了身与心是如何地运作：我们如何地习性反应；我们是如何因为无明，不断地增长不净烦恼，因而增长痛苦；以及我们可以如何地从中解脱出来。如果我们接受这并实践它，就能从中解脱出来。

　　当然，改变还是有的，但这个改变是由痛苦转为快乐，由束缚转为解脱，由无明转为觉悟，不是从隶属一个组织化的宗教改变为另一个宗教。内观是我国一种非常好的方法，我们应该引以为荣。

　　非常不幸地我们失去这个方法，已经二千多年了。但很幸运地在我们邻近的缅甸这个国家保留了它原始的纯正风貌，从老师到学生，老师傅给学生一代一代的传下来。虽然只是非常少数的人保存着它，但它的确保存下来了；这就是为何我们现在可以把它带回来的原因。善加利用这个印度的美好遗产，我们国家的绝妙发现。善加利用它——为了你自己，也为了其他许多人。

　　愿这三天关于佛法的开示不要变成只是另一种知识上的娱乐。你可以到不同的地方去听听课程来娱乐你的心，但是不要将这些法的开示当作一种知识的娱乐。试试这个方法，练习它，体验它。在你的生命之中腾出十天来学习这个古印度的科学，并且看看在你自身当中发生了什么。看看心和身是如何反应并且如何不断地相互影响；看看痛苦是如何生起、如何地增长，以及如何可以完全根除。善加利用它，为你自己好，为了你自身的利益，也为了你自身的解脱。

　　愿你们都能找出时间尝试这个这么好的方法，并且从痛苦之中解脱出来 。愿你们每一位都能享有真正的安详、真正的和谐、真正的快乐。

《慈悲的法流》全文阅读结束。