..续本文上一页光远移，很不幸地，现在这个国家变成陷入在仪式、仪礼、宗教典礼形式上，而忘掉了这个对“法”的科学性的了解。
“法”其实是纯科学，有关心与身的超级科学：心与身的交互作用，交错的流动和潜藏的流动时时刻刻都在内在深处发生着。内在每一时刻都有事情发生着，但是我们的心仍然向外，只注意外在的事物。例如有人辱骂了我，而我并没有向自身当中去观察发生了什么事——没有作这样的练习；我只注意着别人在辱骂我，因而我变得愤怒而且开始大叫。我这是在做什么呢？
当有人辱骂我时，是那个人的问题，并非我的问题；如果他们辱骂，意谓着他们心中正在产生负面心态。当他正在愤怒及大声喊叫时，他是一位生病的人，是个不快乐、痛苦的人。为什么我要愤怒呢？为什么我要大叫而让自己痛苦呢？除非你有过经验，否则是不会了解的；这就如同你碰触到火，之后你才学会了不再碰火这种经验。要发生过一次、二次很多次，然后你学会了再也不碰火。同样地，你可以发展观察内在的能力。愤怒一生起，而你会马上注意到那是火，火已经开始烧到你了：“啊！烧起来了！我不喜欢燃烧，下一次我将会更小心”或者是“喔，不！愤怒来了。假如我产生愤怒，我将会燃烧起来”。但是，你还是会再一次地犯错，你再度产生了愤怒；然后再一次，你还是要观察它。又一次你产生愤怒，你就又一次地观察它。几次经验后，你就开始走出来了！
但是当你没有观察你自己身心当中的实相时，你就会只重视你痛苦在表面上的外在原因，试着想去改正它。例如：婆婆说：“我们家现在真像个地狱”，假如你问她原因，她说：“这都是因为这个媳妇，这是什么媳妇！到了我们家，她这么现代化。她完全违反我们的传统与信仰！她已经破坏了家庭的整个和谐”。假如你和媳妇谈谈，这媳妇会说：“这老女人应该作些改变，她不知道这就是代沟吗！时代在改变，为什么她不了解呢？她让自己以及所有其他人都痛苦”这个媳妇要婆婆改变；婆婆要媳妇改变；这个兄弟要别一个兄弟改变，另一个兄弟要这个兄弟改变。
“我不要改变，我完全没有错。我不需要改变。”我们从不曾向自身当中看到我们并不是全然对的。我们才是造成自己痛苦的原因。基本的问题在于我们的自身当中，而非外在。我们藉由内观开始在经验的层面上了解这个道理。要去观察抽象的愤怒是非常困难的。即使是对一个内观禅修者而言，在他能达到观察抽象愤怒、或抽象的激情、抽象的恐惧、抽象的自我的这个阶段以前，也要花很长的一段时间。这是非常困难的。
当愤怒生起时，伴随它的是身体上生起的感受；随着愤怒。呼吸也变得不正常。你能观察到这种现象的。甚至在十天内你就可以学到这个方法。藉著参加内观课程，并且适当地练习，你就能学到如何观察呼吸。也许愤怒已经来了，而你不能观察到抽象的愤怒，但是你能观察你的呼吸！“你看，呼吸不断地进出”。这不是一种呼吸运动，你只要观察呼吸它如实的样子——假如呼吸是浅的，就是浅的，假如是深的，就是深的；假如它通过左边鼻孔，那么就是左鼻孔；通过右边的鼻孔，那么就是右鼻孔。你只要观察它。或者，也许有热气遍满全身或是悸动、或紧张不安。你只要观察它们。这并不难。甚至只要参加过一次或二次的十日课程，这些事情就会变得容易去观察。否则，要想观察愤怒就是愤怒、或憎恨就是憎恨、或激情就是激情是非常困难的，的确要花些时间。
印度的智者、觉悟者、圣贤先哲们都建议我们：“观察你自己”。观察自己是了解自我、了解实相的一个途径——甚至可以说是“对神的了解”，因为毕竟实相就是神。什么是神？法则是神、自然的法则是神。而当一个人在观察那法则时，这个人就是在观察“法”。无论在你身心之中发生了什么，你就仅仅是个沉默的观察者，不要产生习惯性的反应。当你客观地观察时，你已经开始跨出了解法的第一步；迈向生命中练习正法的第一步。
练习正法并不需要避开外在的活动，比如到这座或那座寺庙，或做这种或那种仪式。而是在要做这些事情的同时，你开始去观察你的身心当下的实相：“此刻在我身心当中到底发生了什么？在我的身心当中时时刻刻所发生的事情——对我来说这都比发生在外在的任何事还来的重要。”你将开始注意到你是如何地对外在事物反应。当你生起这种习性反应，这个反应就会变成你痛苦的根源。假如你学会不去这样反应而是观察，你就能走出痛苦。当然，这很花时间，一个人不会立刻变完美，但至少已经有了开端。
开始来了解正法吧！正法是超越所有的宗派信仰、教条、典礼的。你可以称呼、也可以不称呼，自己是个印度教徒或回教徒，但是你应该是一个依法修行的人，一个过着正法生活的人。意思就是说你的心应该保持纯净。假如你的心保持纯净，那么你所有的行为，身体或言语的行为，就会自然地变为纯净！
心是最根本的；当心不纯净，充满着负面心态，那么我们在言语和身体上的行为也必然是不纯净。这个时候，我们已经开始伤害着自己，也已经开始伤害别人了。就像我所说的，当你产生愤怒、憎恨、或恶意的同时，你就是这些负面心态的第一个受害者。你自己变得非常痛苦，而且由于你的负面心态所产生的痛苦开始迷漫在你的四周，你的周围环境变得紧张不安，任何在这时候与你接触的人也都会变得很紧张、很痛苦。你正在散播痛苦给别人。这是你自己的痛苦，而你也不断地散播给他人，你让你自己痛苦。也会令他人痛苦。
另一方面来说，假如你学习正法的艺术——也就是生活的艺术——你不产生负面心态，你开始在你的自身当中体验到安详与和谐，当你保持心的纯净。充满爱及慈悲，那么安详与和谐就会迷漫在你的四周。任何在这时候与你接触的人都能开始体验到安详与和谐，你正在散播着你所拥有的好东西，你拥有安详、和谐，你真正快乐，而你也正在散播给他人。这就是法，这就是生活的艺术。
在古印度，法只是一种生活的艺术，一种如何让自己安详和谐地生活也带给他人安详、和谐的艺术。要能够做到这样，需要有适当的训练。当时每一个村庄都有内观禅修中心，到处都有内观中心，就像其它的瑜伽学院和瑜伽医院一样，内观中心也到处都是。他们是人们生活的一部分。学生们一向都在这儿学习这种艺术。不断地练习和实践，他们过着很好的生活、健康的生活、和谐的生活。
希望那个时代能再度来临，希望人们能够了解“法”的意义，希望你们能从那些让你们忘记了法是什么派别意识和社区分离主义的魔掌中解脱出来。愿你们走出痛苦，愿你们过着如法的生活，过着安详、和谐、快乐的生活，同时，也带给别人安详、和谐与快乐。
希望所有来到这儿听法的你们，能够腾出你生命中十天的时间来学习这种内观的方法。你将在此时此地得到益处。你不需要从这个宗教组织转变成另一个宗教组织、从这个宗派转换到另一个宗派。一个基督徒可以终其一生称他自己为基督徒——回教徒，锡克教徒，佛教徒，也是如此。但是他应该做一个好的印度教徒，好的回教徒，好的基督徒，好的锡克教徒，好的佛教徒。一个人应该做一个好人。“法”教导你如何成为一个好人，如何过着好的生活，一个快乐的生活，一个和谐的生活。
愿你们每一位都能够以这么好的内观方法来训练自己；从痛苦中解脱出来，并且享有真正的安详、真正的和谐与真正的快乐。愿你们享有真正的快乐，愿你们享有真正的快乐。
朋友们：今晚我们再度聚集在这儿，要更进一步地来探讨关于“法”的这个主题。昨天我们讨论了“法”与派别意识；很不幸地，现在在印度这两个字已经变成同义字，这是不对的。其实它们的意义南辕北辙，完全不同。“法”有它自己的本质，“法”是普遍性的自然法则，支配着整个宇宙。一切有情、无情都由法则来支配。
“法”是如此的：心中的负面心态会使人痛苦，这是不变的法则，过去、现在、未来皆是如此，永远如此；而纯浄的心，有着爱、慈悲和善念的特质，带来了安详与和谐，这在过去、现在、未来也都是如此——法则就是如此。所以说“法”是——永恒的。不幸地是，印度语“永恒的”现在也被人误用了，永恒的法成为某个宗派的特殊法门了。这是很大的不幸，在印度，人们已不了解所谓“法”的真正含意，这也使得人们在“法”的修习上变得十分困难。
“法”和派别意识是完全不同的。当我们的国家独立之后，一些聪明、有经验的爱国人士就制定宪法：“我们的政府是非宗教性的政府”，很好，这是件好事，好政府应该是非宗教性的，不属于任何教派的。但是政府一定要有“法”，不然的话这会是个什么样的政府呢？“法”一定要有。
一个国家的行政，必须依着正法来施行。“法”並不等同于宗派，这两者是不同的。教派是有极限性，而“法”是普遍性的，广大无涯，无边无际的。“法”是适用於每个人、所有人身上的，这一定要了解得清清楚楚。我们的政府越早明了“法”和宗派的不同，就越有利於人民对“法”的修习；否则即使他们实际上並不如法，他们还是继续沉迷在错认自己是如法的人这样的幻觉当中，这根本就是欺骗自己。如果人们不依法而行，他们是不会获得法的益处的。
法的第一个基本要求就是过道德的生活；道德是法的根基。某些人自称是忠实的印度教徒、回教徒、基督教徒、佛教徒或耆那教徒，他们也许並未过着合乎道德的生活，而仍然自称是忠实的印度教徒……；他们之所以如此称呼自己，只是因为遵循着某个教派、某传统的典礼仪式，而实际上他们却忽略了道德实践。自称如法的人必定是过着道德的生活；没有道德为根基，一个人是不可能如法的，不可能是一个“法”的实践者。
什么是道德呢？想…
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