..续本文上一页度古老法门的益处，希望你们都能尝试看看，。你们不必改变原来的信仰；因为对于“法”的实践才是最重要的“法”是身和心达到清净的方法一种身和心的科学，身和心的交互作用。
不净烦恼是如何生起的，它们如何增长，又是如何地控制住我们呢？我们如何停止这些不净烦恼的增长呢？我们如何能在它们生起时去除它们呢？这个方法将会给你答案。你不会只因为盲目地相信就接受，你会一步一步地亲自来体验。这是一个十分科学的、非常合理的方法，一个在此地此时，当下就能受益的方法。
愿大家都有时间得到这个印度古老方法的益处，从你们的痛苦当中解脱出来，享有真正的安详，真正的和谐，真正的快乐，真正的快乐。
各位法友们：今晚我们又重聚在这里，了解什么是纯净的法，什么是没有派别意识的法。让我们来了解如何修习纯净的法；如何过着一种正法的生活，以及如何从纯净的正法之中获得利益。
“法”应该与派别意识分开来谈。法绝不应该和各个教派的法混淆在一起。法是普遍性的自然法则，法适用于每一个人及一切时空；它是自然的法则，能使我们的心远离一切杂染不净、远离所有负面的心态和烦恼。透过正法的修习，净化我们的心，使内心充满着爱、慈悲、随喜与平等。纯净的心能帮助我们有一个美好、健康的生活，它不仅有利于你自身，同时也利益他人。任何人都能够过着合于正法的生活。每一人可以继续称呼自己是印度教徒、回教徒、佛教徒、耆那教徒、锡克教徒或拜火教徒；一个人可以称呼自己是婆罗门或不是婆罗门；一个人可以称呼自己是旁遮普人或是坦米尔人；一个人可以称呼自己是印度人或巴基斯坦人：这都没有什么关系，不会有什么差别。人类就是人类。如果一个人了解自然的基本法则，依自然的法则生活，不违反自然法则，他的生活会过得安详、和谐；相反的，由于愚痴无明，有些人违反了自然法则，那么他(她)必然会变得不快乐而痛苦。一个人可以用这个名字或那个名字 ，可以从事这种仪式或那种仪式，可以相信这个哲理或那个哲理：这些差别并不重要，法则就是法则、法就是正法。心的清净无垢是正法，心的烦恼染污是非法，一个人必须由非法之中走出来而生活在正法之下。
法的基础是道德、是戒律。一个人不应该经任何身体或言语的行为，来扰乱其它众生的和谐与安详。而且不应以任何身体或是言语的行为，来伤害或危害其它的生命。法的基础就是戒律、就是道德的生活。
一个人如何过着道德的生活呢？必须要发展出对心的自主能力。我们的先贤、觉悟者已经给了我们一个非常科学的方法。法是一种心的、身的纯科学，是心和身之间的交互作用。由于我们不了解这个身心的交互作用和内在深处不断在发生的事实，因而不断地产生负面心态。而且，我们还不断地将这些负面心态扩大，换句话说，我们是不断地将自身的痛苦扩大；造成自己的不快乐，也造成他人的不快乐。
一个人不应该只是在知识的层面上了解自然的法则。如果只通过听闻课程、听闻法的开示、读诵经典、讨论、理智地推理或情感的作用，我们是无法真正了解自然的法则的。也许这会让我们愈来愈困惑，也说不定。要真正地了解法、了解自然的法则，唯一的方法就是亲自去体验它。我们必须亲身去体验实相、体验自然的法则。我们必须在法的道路上，一步一步不断地去了解这个普遍性的法则。
道德的生活就是法的基础。表面上看来，当我们过着道德的生活，我们就不会伤害其他的社会大众；似乎我们是对他人慈悲，我们不伤害他人，让他们生活在快乐和安详之中。但是，在更深的法的层面上，在普遍性的自然法则当中，实际上我们是对自己慈悲。
那些已经走在法的道路上的人们，应该要了解，每一次你违反了戒律，违反了任何道德上的戒律——任何时刻你以身体或言语上的行为去伤害或危害他人时——你已经开始在伤害你自己了。实际上你是先伤害了自己，再去伤害他人的。因为你必须先在你的心中产生像生气、憎恨、恶念、仇视、激情、嫉妒、自我或其他不净烦恼……等等——你是先产生这些负面心态，接着才伤害他人的。在你以身体或言语的行为伤害他人之前，这些负面心态早已产生了。
在我们产生任何负面心态、不净烦恼的同时，自然的法则就已开始惩罚我们。自然的法则是无分别的，自然的法则——“法”——是十分公平的。任何人违背了这个法则就是会在此时此地遭受惩罚；而任何人生活在法的原则下，也会当下就获得回报。这是适用于每一个人的法则。透过这个了解，我们明白：自己必须过着道德的生活，过着这种对自己和他人都有益处的道德生活。因此，我们要控制自己的心，做自己心的主人。
昨天我们讨论过，我们可以用一些不同的方法，来训练心的专注力。但是当我们走在合乎科学的法的道路上时，我们就必须以如实观察实相的方式来训练专注——这样的方式，与盲目的信、想像、推想预测等等，是没有关系的。
因此，专注的对象应该是如实：关于自身的相、关于你一直称呼为“我、我的、”这个身体结构的实相。我们已经对这个身体结构有了很大的认同，对于这个身体结构产生了极大的执取。同样地，关于我们一直称为“我、我的”这个心的结构的实相——我们也对这个心的结构有了很大的认同，产生了极大的执取。一个人必须要了解到什么是“我”、什么是“我的”？什么是这个身体的结构？一个人必须在经验的层面上来了解这些。
训练心专注的整个过程，同时也是这个心净化的过程。心的净化与心的自主应该同行并进。否则，一个人只在定力上发展，他可以因而获得强大的力量——每一个专注的心都是非常有力量的，但它却可能被误用。如果心的出发点不清净，就算心非常专注，那么这是一个非常危险的心。专注的心也可以用来造作有害的行为。你一定看过白鹤，用一支脚站立在水塘旁的浅滩，完全地专注，专注在什么呢？就为了吃鱼；或者是一只猫守在洞口，专注地等待一只老鼠跑出来，好把它吃了；一个人使用双管猎枪，也是全神贯注在猎物上，准备一枪打死它。为了成功，你的心必须专注在你的每一个行为上；即使是个扒手，也必须保持专注来扒取东西。这些都是专注力。
但是，这些专注力并非正法。如果我们训练专注是基于贪爱或嗔恨，这就不是正定、不是如法的专注。专注不应该是基于贪爱、或嗔恨，专注必须是基于实相的。不应该有任何的想像、预测、自我暗示、或外来的暗示等等，而是如其本来的实相。
要了解实相，印度过去的觉悟者已经给了我们这个方法。这个方法的整个过程就是了解实相的过程，自我了解的过程。这种对实相：如果只是经由书本、经典上所写的，或者你的上师、你的传统、或你的信仰所说的，并不能达到对实相真正地了解。
依照这个方法，首先你坐着、闭上你的眼睛及嘴巴，身体和嘴巴都不用做什么。在此时此刻发生了什么呢？此时没有身体和言语的动作，你就只是不断地观察、观察在你的身体上发生了什么。首先你会观察到呼吸的流动，呼吸不停地流动着，气息进来、气息出去，气息进来、气息出去：你就从观察呼吸开始。呼吸是真实的，他与想像无关。呼吸就在你自己身上是关于你自己的实相。这个实相是非常粗显的，但是没有关系——实相就是实相。
你已经开始观察实相了。如果你走在这条解脱的正道上，你要留意：是否你所踏出的每一步都是在这条实相之道上的一步。你将从粗显的实相开始，然后渐渐地走向微细、微细、更微细的实相。你会达到关于身体最微细层面的实相，最后，你会非常容易地超越了你的身心世界，并经历了无法以言语描述的、永恒的、不生不灭的这种境界。
这是需要亲身经历的。因此你必须去体验整个身心世界，了解到身心是不断地生起、灭去、生起、灭去的。这种不断变化的过程一直发生着；你不只是相信它而已，而是要亲身去体验。为了体验实相，你先由观察呼吸开始——气息进来、气息出去；自然的呼吸，正常的呼吸，气息自然地进来、自然的出去。
不要持诵任何的字句。根据我自已以及其他许多人的经验，我知道如果你在觉知呼吸的同时又持诵着某个字句，你的心会比较容易、比较快就进入没有任何干扰的专注状态。这个方法就是要求你观察呼吸的同时，重复地持诵你所信仰的某一字句、某个名字、或某个咒语。但是，在我们所说的这个了解实相的方法里，是不允许你使用任何字句的，因为我们的目的并不只是专注而已。达到净化的专注，才是我们的目的。如果专注是我们的唯一的，那么持诵、观想、想像、预测、哲理思惟等等将会有助于此，你可以使用这些方法。但是因为这是一种对你自身解析的探究、是一种对你内在身心的科学探究，所以不要使用任何想像、持诵或观想，只要观察如其本然的实相。
并且不要做呼吸运动，不要像调息一样控制你的呼吸。不要控制呼吸，就只是对自然进来的气息和自然出去的气息保持觉知就好。如果它是深的气息，就是深的气息，你只要觉知它是深气息；如果是浅气息，就是浅的气息，你只要觉知它是浅的气息；如果气息是经过左鼻孔的，那么你就只是觉知气息是由左鼻孔经过的；如果气息是经过右鼻孔的，那么你就觉知气息是由右鼻孔经过的；如果气息是同时经过两个鼻孔的，那么你就觉知气息由两个鼻孔经过的。不要试着去改变呼吸的自然地流动，只是观察、就只是观察、单纯地观察、安静地观察。
在古印度的语言里被称呼作ratastha，意思是说某人坐在河边，河水正在流动着。一个正静静地坐在河边的人和河水的流动无关，河水只是在那里自然的流动。这个人坐在河边就只是观察，观察着河水自然的流动。它可能是快速地流动，也可能是慢慢地流动；河水可能是非常清澈的，也可能很…
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