taṇhā
爱
缘
取，
upādāna
取
缘
有，
bhava
有
缘
生，
jāti
生
缘
老、死
jarāmaraṇa
伤心、悲鸣、痛苦、忧闷和绝望。
因而生起了一切的苦蕴。
这即称为苦之起源的神圣真理。
《相应部》XII，1
没有天神或梵天可称为轮回的作者，
由于“因”、“缘”，而诸法得於周转。
《清净道论》第十九品
如果一位比丘的无明(avijjā)已灭，并生起智慧时。他将不会再造善、恶或重罪的“业行”。
《相应部》XII，51
“行”(sa
khārā)这个词在这里被翻译为“业行”，因为在十二因缘的上下文里它是指善与不善的“念头”(cetanā)，或“动念”；简略地说，就是：“业”。
在前一段文里己讲到它的三分支，在三界里的造业行为。造善业的行为也延伸至色界(rūpāvacara)，而不扰乱的业行(ane
jābhisa
khārā)2却只是涉及无色界(arūpāvacara)。
因此，由于已离嗜欲，而无明的无余灭尽，也灭了行；由于行的灭，也灭了识；由于识的灭，也灭了名色；由于名色的灭，也灭了六处；由于六处的灭，也灭了触；由于触的灭，也灭了受；由于受的灭，也灭了爱；由于爱的灭，也灭了取；由于取的灭，也灭了有；由于有的灭，也灭了生；由于生的灭，也灭了老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷和绝望。因此，也灭了一切的苦蕴。
这即称为苦之灭的神圣真理。
《相应部》XII，1
再生之业
众生确实是被无明(avijjā)所障碍，陷入爱(ta
hā)的圈套，处处去寻欢乐，因而继续不断地再生。
《中部》43
那些由贪、瞋、痴(lobha，dosa，moha)所造的业(kamma)，都有因缘，当这些业成熟时，就是那位造作者的再生时刻。这个业在何处成熟，那位造作者就在该处受其果报。那可能是今生、来生或未来世。
《增支部》III，33
业之灭
但是，由于无明的消耗尽，而智慧得以增长，爱也消耗尽，从此再也没有来生了。
《中部》43
不是由于贪、瞋、痴所造的业，都没有因缘。所以，那些已舍弃和断除了贪、瞋、痴，而由无贪、无瞋、无痴所造的业，就好像已断了根、除去根的椰树，将不能再生长。
《增支部》III，33
在此，谁也可正确地说：我在教歼灭。我所说的法是为了歼灭的。因此，我训练我的弟子修歼灭法。我的确是教歼灭，即是：歼灭贪、瞋、痴以及种种的不善法。
《增支部》VIII，12
十二因缘(Pa
icca samuppāda，直译：因缘)，是构成一切身休和心理现象的一部经，这部经与“无我”(anattā)为要真正明白及领悟佛陀教理的必需条件。它展示种种身体及心理的生命过程，世俗称为个人的存在，生为人、或动物、或其他等等，并不是依赖盲目的命运，而是依赖因果的力量。尤其是十二因缘中所解释的转世及一切苦难是怎样依赖因缘才得于显现的；而在第二部灭缘里，它又展示由于灭除了那些因缘，所有的苦难也得消除。因此，十二因缘职在于阐明第二及第三圣谛，从最基础解释使得它们符合哲学的规矩。
以下的图表能让你一目了然地看出这十二因缘是怎样地延伸至三世里，即是：前世、今世及来世。
前世
| 1无明avijjā 2行saṅkhārā
| 造业过程kamma-bhava 五因：1，2，8，9，10
|
今世
| 3识viññāṇa 4名色nāma-rūpa 5六处saḷāyatana 6触phassa 7受vedanā
| 转世过程upapatti-bhava 五果：3至7
|
8爱taṇhā 9取upādāna 10 有bhava
| 造业过程kamma-bhava 五因：1，2，8，9，10
| |
来世
| 11 生jāti 12 老死jarā-maraṇa
| 转世过程upapatti-bhava 五果：3至7
|
第一及第二联系第八至第十，代表造业的过程，组成造成转世的造业五因。
第三至第七联系第十一及第十二，代表转世的过程，组成造业的转世五果。
于是，在《无碍解道》里有提到：
过去有五因，今世有五果，
今世有五因，未来有五果。
《清净道论》第十七品
《觉者之言 第一道支 正见》全文阅读结束。