第一天
四念住课程的第一天结束了。方法及你们的练习仍旧一样。不过，就某种意义来说它是个特别的课程，你们要设法了解，关于方法佛陀是怎么说的。佛陀所有的教导，所有的开示都深具教化，充满智慧，非常珍贵，就像一块大甜饼的每一部份，尝起来全都一样有如甘露，仙馔美味。然而，我们选用大念住经 Mahā-satipaµµhāna Sutta，因为它详细地论及我们的修行方法。
认真的旧生最好能聆听到佛陀的真正教说，能在理论及实践上了解得更清楚，更详实，而不再有任何的困惑。不幸的是，有少数的学生，在方法上未得到适当的基础训练，就开始开班授徒，并且掺和其他方法。在印度，他们只参加过几个课程。他们多半对自己宗派的哲学信仰有强烈的执着。他们仅具浮浅的内观知识，无法正确地教导。参加过他们的课程的内观学员都极为困惑。
在西方也一样，已有人开始根据这个方法做不同形式的教授。只是为了表明有所不同，他们声称他们所教的是四念住Satipaµµhāna，而葛印卡所教的是内观Vipassana。这是极为混淆视听的。四念住就是内观，内观就是四念住。佛陀的直接教说会澄清这点，会从深处来启发，指导及理解正法Dhamma。因此，方法仍旧一样，但晚上的开示会详细地解析这部重要的念住经Satipaµµhāna Sutta。
刚开始，你对佛陀当时所说的古老语言，巴利文(Pāli)，可能会觉得陌生。慢慢地，你会开始懂得一些字，再来你就能发展出运用这个语言的知识，然后它就会变成很有启发作用。如果你是个优秀的内观禅修者，你会觉得这些话好似为你而说，好似佛陀在亲自指导你修行一样。而在这起始阶段，只要懂得一些字词就会很有帮助了。
三个步骤
正法有三个面向，或重要步骤。第一个是理论pariyatti：对佛陀的教导有足够的理智上的了解。从来没有听闻或阅读过觉悟者的教说的人，不能理解正法及其普全的特性。他们只会知道正法就是佛教徒的宗教。他们会把它当作是宗派的哲理信仰，或是个仪式，礼仪，或是宗教祝典，就如同他们所一向从事的一样。听法者sutavā是听闻过正法的人，会了解正法是普全的律法，真理，本质，不会局限于任何派别或群体。听闻了正法后，他会如法修行并应用在生活中，因此与非听法者assutavā相比，他是个幸运的人。非听法者未曾得闻普全的真理，仍旧非常困惑。
听闻或阅读纯净的正法法语是很好的，能启发及指引我们开始修行。然而，如果你只满足于此而不实践，自以为现在在理智层面上样样都懂了，那么它就成了信仰上的游戏而已。事实上你并不真懂，因为没有直接的体验。你只是接受没有实践的真理，它甚至会成为解脱上的阻碍。因此每一位听法者必须开始修行。
实修Paµipatti，是下一个步骤，修习正法。佛陀在另一个开示中说:
Supaµipanno Bhagavato sāvaka-saªgho.
Sāvaka 声闻，意思是听法者sutavā。Sāvaka-saªgho意思是声闻僧，已经听闻了佛陀的教导，也已开始正确地走上正道，也就是善行者supaµipanno。走在正道上，他们会到达解脱的最终目标。实修Paµipatti能克尽此功，光是理论pariyatti则不行。根据理论，你开始理解到身而为人，社会的成员，你一定要在家庭及社会中过合乎道德的生活。如果你干扰了他人的安详与和谐，你怎么能体验到安详与和谐呢？因此你戒绝任何会伤害到其他众生的身体和言语的行为。你戒绝杀生，偷盗，邪淫，说谎，恶语，背地中伤或说无用又没意义的话来浪费自己和他人的时间，以及吸食任何的麻醉品。你也知道戒绝不善的行为是利益了你自已，而不单只是他人。除非你在心中产生了极大的不净染污，诸如：贪婪、渴爱、瞋恚、自我意识、和恐惧，否则你不会造做这类的不善行为。一旦你做了，就伤害了自己。你因此而知道戒sīla，「道德」的重要。
然而，光有理智上的理解，而没能掌握心的话，戒律的持守就会变得很困难。因此你一定要修习定samādhi，也就是心的掌握。在某些场合，比如在内观的课程中，不犯戒是很容易的，但走在正道上时，你一定要熟练这种掌握。你开始成了善行者supaµipanno。现在你在练习觉知呼吸Ānāpāna，这就是实修paµipatti。
照着觉悟者指点你的方式，一步一步地走在正道上，你一定要能正确地掌握心，否则掌握不得法，就不能带领你到第三步骤的洞见paµivedhana。字面上这是「穿透，贯穿」的意思。你的定samādhi 使你的心专注在你自己的实相，你的身心现象上，因为呼吸跟身与心两者都有关连。然而当你前进时，你会注意到，内在积存有很多的不净染污。虽然你想掌握身体和语言的行为，但你却不时地会被它们压制住。因此你一定要探究到实相的深处，好将这些不净染污清除掉。
Paññatti是表面的真相：它似乎如此，看来像是这样。你一定要挪开表面实相的帐幕，穿透、贯穿并把它粉碎，才能见证到究竟的实相。这就是内观。在其他经文中有如是说:
Paññatti µhpetvā visesena passatī”ti vipassanā.
Paññatti µhpetvā是「已经挪开表面的实相」了。然后内观就看到(passati)事物的特性(visesena)。表面的、坚实的、紧绷的实相藉由穿透、贯穿，得以被剖析、离散、消融，你就朝所谓「我」、「我的」，物质的结构、心理的结构、和心理内涵的究竟实相迈进。然后穿透整个身心领域，你就能见证到超越的究竟实相，涅槃，那是超越整个身心领域的永恒。这个洞见智慧paµivedhana的修习，就是内观，可以引领我们到达完全解脱的最终目标。
因此要了解，在课程中聆听这部经的目的不只是要有理论pariyatti而已。不论这种理论的知识多重要，这三个步骤，理论pariyatti，实修paµipatti，和洞见paµivedhana都要涉及。这三者就涵盖了整个智慧paññā的领域。
在十日课程中，你们已经听过智慧的三个阶段。闻慧Suta-mayā paññā，是你已经听闻的智慧。它是别人的智慧，不是你的。思慧Cintā-mayā paññā，是你智力的推理，你对别人的智慧的理解。两者都是有益的，但只有当你采取了第三阶段的修慧Bhāvanā-mayā paññā，你自己亲证了实相时，它们才有益。重复的见证会开发你的智慧，而它就是会带你到达最终目标的直接经验。
在另一个印度的传统中，用不同的词汇来表示这三重区别。第一个是sadda sacca，文字真理。盲信者认为经典的真理，连意思不懂都要接受。当亲证亲见时或许是真的，但他们只是听闻之后就产生了执着。它不是他们的真理。第二个是anumāna sacca推理而得的智力理解。从有烟中你推论出有火。你没看到火。这两者都可能是幻觉、错觉。
第三个是paccakkha sacca你亲自体验的真理。觉悟者所教导的全部都是在启发你去如是实践。相信觉者的教说固然重要，但除非你亲见真理，否则你绝不可能觉悟。在智力上聆听及理解是很有益，但向往解脱的人一定要见证每一个教说。这就是念住经Satipaµµhāna Sutta 所教的内容，其中的每个字句都会启发并指引你。
觉知Sati---Awareness
Sati (念) 意思是觉知，在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。只有觉知带有正确的了知及智慧时才会成为念住satipaµµhāna。µhāna意思是建立起来。Paµµhāna 意思是以许多不同的pakārena正确方式建立起来。
Pakārena jānātī”ti paññā.
Paññā智慧，了知jānāti ，从不同的角度了知实相。仅从一个角度体证会得到偏颇、扭曲的实相。你必定要设法从整体来体证实相，亦即从不同的角度来观察。那么它就是pakārena，它才成为智慧paññā。
因此，当觉知sati接合了智慧paññā就变成了paµµhāna。每当佛陀使用到sati 或sato这些字时，他也同时使用sampajāno (时时彻知无常)，就如在本经中的：ātāpī sampajāno satimā (精勤、觉知、时时彻知无常)。
Ātāpī意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圆满。这个智慧就是时时彻知无常sampajāno：在经验的层次上了知实相的特性，也就是无常anicca，生起及灭去的基本特性。由于它的无常特性，因此苦dukkha的特性也…
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