..续本文上一页心低贱的「法」)；等等。

　　3.「法」是善心因素之所依

　　谨慎的人会让自己的心是向善的、有益的、有利的心。这显然是为了一己的好处。因此，「法」这个字也专门用来指良知，反之，则为「非法」。

　　4. 「法」是人所当行

　　适合放在心上的，应该也适合像尽本份一样地执行。反之，不适合放在心上的，也不适合像尽责任一样去执行。因此，毋须将心中的邪恶意念去尽责的执行。所以，「法」被叫做本份，而「非法」(adharma)叫做非本份。

　　佛陀对于「法」及「非法」都有开示24。他要人了解什么是善法或不善法，什么是该谴责的或不该谴责的，什么是该追求的或不该追求的等等。他总是劝诫人要努力弃绝不善法，并学习善法25。

　　5.「法」是普遍通用的真理

　　「法」意指普遍通用的真理26。这指的是自然法则或法则的本质(dhamma-niyamata)。在吠陀经(Vedas)里叫做rta 27。所有的自然法则都具有恒常不变的本质。

　　自然法则

　　佛陀宣说过的自然法则有：

　　三法印(存在的三种特性)

　　「无论开悟者是否在世间，这是牢固不变的事实，坚实不易的法则：诸行无常，诸行是苦，诸法无我。」

　　因果法则

　　「此有故彼有；此生故彼生；此无故彼无；此灭故彼灭29。」

　　缘起法则

　　「若无明生起，习性反应则生起〔无明缘行〕；若习性反应生起，心识则生起〔行缘识〕；若心识生起，心和身则生起(识缘名色)；若心和身生起，六根则形成〔名色缘六处〕；若六根生起，接触则发生〔六处缘触〕；若接触生起，感受就发生〔触缘受〕；若感受生起，贪爱、瞋恨则产生〔受缘爱〕；若贪爱、瞋恨生起，执取则产生〔爱缘取〕；若执取生起，未来的存有则形成〔取缘有〕；若未来的存有形成，生则开始〔有缘生〕；若有了生，则有老、死、愁、叹伤、身心之苦、忧以及恼〔生缘老、死、愁、叹、苦、忧、恼〕；如是大苦蕴聚生起了30。

　　这是「顺转」。「逆转」则显示出整个苦蕴聚要如何止息。

　　物质世界是不坚实的〔器世间无常〕

　　整个世界着火了，

　　整个世界正被烧毁，

　　整个世界正在燃烧，

　　整个世界正在动摇31。

　　在某些场合下，一些古老原则也会被提起，像是「仇恨只会产生仇恨，仇恨只能以爱心化解」32或是「真理无疑地是不朽的训诫」33。这样的法则称为「相续法」〔sanatana 世代相传的法〕。

　　佛陀对于「法」的亲身体悟

　　以上所述「法」的各个层面，并非佛陀由于猜测、听信传闻、或传统信仰，而提出的学说。佛陀彻底探究了心物现象，并亲身体证了超越心物现象的真理。因此「法」的每一个层面都曾经由佛陀体证过。巨细靡遗地观察过真理后，佛陀跨越了世俗的和超世俗的领域及特性，然后他才宣称「法」包含了这两个领域，「法」是不受限的。

　　同样地，佛陀发现心总是会拥有一些内涵，无论是怒意、恨意、恶意，或是慈心、悲心、好心等等。他把这些心的内涵称为「法」。另外佛陀体悟到心的内涵诸如怒意、恨意、恶意等，有染污心的特性，使人悲苦。佛陀也体悟到心的内涵诸如慈心、悲心、好心等，有净化心的特性，使人喜悦。他把这些心的内涵叫做不善的(akusala)或善的(kusala)，这并不是出于盲信，也不是仅仅为了竖立权威。

　　佛陀从不宣说他不曾在内心最深层亲证的事物。在这方面，他就像往昔圣贤一样，他们也是亲身体证「法」并传给后代。佛陀也因此被称做大圣人(a Great Sage：mahesi).35。

　　「法」的亲身体悟不再是往昔圣贤所独有。佛陀所传授的内观方法(亦可散见于吠陀经36)是了悟真理的主要工具。目前内观是人人都接触得到，因为有活人的传承把内观带到我们跟前。

　　「法」的定义

　　经过上述的讨论，「法」可以定义为自然法则或法则的本质。经由觉照而了悟到「法」，可以引导人逐步趋向完全解脱的目标。

　　三项基本要素

　　上述定义包含下列三项「法」的基本要素：

　　自然法则或法则本质的关键点在于它跨越了一切宗派。

　　这些法则或其本质必须透过亲身体验加以觉照后方能了悟。也因此不会使「法」降格成知性的游戏。

　　人应该感觉到被引向完全解脱的究竟目标，才能在「法」的道路上精进不懈。

　　定义的延伸

　　上述定义隐含以下意涵：

　　基于「法」的实用性质，可以清楚地将「法」和宗教加以区分，宗教不过是信仰神或圣人的宣示37。

　　基于「法」的内省要素，人不会发展出盲信，永远想要以自己的直观智慧为试金石，去检验「法」38。

　　人将会了悟到仪式或仪轨的价值是微不足道，甚或是全然无益的39。

　　人开始了悟到当下的「法」的果实40，而在变化无常的人生中保持心的平静则是最珍贵的果实41。

　　透过「法」的应用而收获日丰，人将会真正感受到以「法」为皈依处的迫切需要42。

　　人将不再感觉有紧跟着一位上师的必要43。

　　人将开始能够领略经文、古谚及箴言的真正用意44。

　　「法」的独具特征

　　如前所述，「法」的独具特征为，必须是能够透过觉照，经由体验而证悟，并能应用在日常生活中。除非「法」能应用在日常生活中，否则就像是一朵看起来美丽的花朵，却不能散发芬芳45。

　　正确地应用「法」在日常生活中，必定会获得令人惊异的成果。当这情形开始出现时，人会很快了悟到「法」的应用只不过是一种生活的艺术，让人在一切处境下都能保持快乐满足。

　　「法」的普遍应用

　　虽然「法」是普遍通用的，与宗派完全无关，但是宗派即「法」这错误观念在印度盛行已久。甚至在佛陀的时代，有人会使用这样的词汇，例如「我的法」和「他人的法」。

　　他们宣称自己的「法」是圆满的，而他人的「法」是不圆满的。因此你争我辩，认定自己所言为真46。

　　为了让人不受这些纷纭众说所困扰，佛陀给了羯腊摩(Kalamas)村民们清楚而简洁的开示，因为这些村民也曾在某些场合中，为了类似的言论而感到困惑。佛陀说：

　　「听着，羯腊摩村民们，不要被传说、传统或道听途说所误导；不要因熟读某部经典、或因逻辑推理、或因深思并且认同某些学说而被误导；也不要因为某些看法迎合了自己的喜好、或出于对某位老师之威望的尊敬而被误导。而是，当你自己心中确知：这些事情是不善的、这些事情是该斥责的、这些事情是智者不取的；做了会导致损害与悲苦的事情，你们应当坚拒。而如果不管何时你自己心中确知：这些事情是善的、这些事情是智者称誉的；做了会导致幸福与快乐，那么，羯腊摩村民们，在你们亲身体验之后，应当坚守。」

　　因此，上一段强调的是为了自己的福祉，要自己去体悟48。这类体悟是透过佛陀所教导的实修方法---内观的修习而实现。这是能完完全全普遍通用的方法，只需要有道德的实践(戒；sila)、心的控制(定；samadhi)、和觉照(慧；pañña)

　　阿育王(Emperor Asoka)的弘法

　　在佛陀去世约两个世纪后，阿育王为了他人民的心灵提升，试行过这个普遍通用的方法，结果十分成功。他因此在历史上留名。当代著名的历史学家威尔斯(H.G. Wells)曾有如下赞辞：

　　「历史洪流中，无数帝王挤身其间，彼等威仪摄人、仁慈宽厚、安祥尊贵，其中唯有阿育王之名璀璨耀眼，犹若一颗孤星」.49。

　　阿育王曾在诏书中说明50，他如何能够超越历代先王，成就的功业。根据他的说法，在古老的时代，其他君王也曾想要透过「法」的充分发扬，来提升他们的人民。他也满怀类似的愿望，为了达成这个目标，他采取了各种不同的方法。跟他的历代先王一样，提供人民一些的舒适的环境场所，但是后来证明并无益处。然后他劝诫子民遵行一些「法」的修持方法，以便培养慈悲、好施、信实、纯净、温和、善良等美德。为了这个目的，他采取两种方法：发布「法」的宣言和深入内省的修持(nijhati)。

　　事实上，劝诫子民遵行「法」的修持，证明鲜有益处；透过深入内省所获成果则较为丰硕。一根四十三英尺高的石柱，矗立在德里一座三层楼高的费里欧兹王 (Sultan Firioz Shah 1351–1388 A.D.)的城堡上，铭刻了此一成果。立此石柱以兹证明深入内省的成功，内省能陶冶人向善的性格。

　　阿育王朝的字，nijhat相当于三藏经中的巴利文nijjhatti 51，在该处是「力量」、「毅力」的意思。亦即「深入内省」或「觉照」，也就是内观。因此，根据阿育王的说法，在当时「法」的提升主要是因为他把内观教导给他的人民。为了这个目的，他的方法完全不具宗派意识。他指派一批官员(Dharma-Mahamatras)，到社会的各个层面去宣扬「法」，没有任何歧视。他们为出家人和在家人的每一个宗派而努力。

　　宣言与实践之比较

　　今日的印度试图效法阿育王的理念：采用了他刻在石柱上的公告宣言，这些石柱在…

《「法」的定义与普遍应用(S· N· Tandon)》全文未完，请进入下页继续阅读…