..续本文上一页—Snp3.1(小部经集)
一位国王问: 你为何出家
尊贵的刹帝利国王，闻使者之言，立即乘御辇，前往盘多婆山。
在车道尽头他下车步行，到达后坐下。坐下后，交换友好的问候，接着说，
『你年轻、少壮，正值青春初期，拥有刹帝利的体魄与肤色。
大军前锋之中、象骑阵营之内，你必定辉煌夺目。
我为你提供财富: 享受它吧。
我欲知你的出身: 请告诉我。』
『在前方的喜马拉雅山麓，陛下，有一个繁荣富庶的国家，
居民称拘萨罗人，部落称太阳，我出身的氏族名为释迦。
我出家离开该氏族，非为追求感官欲乐。
以五欲为危险，以出离为安稳，精进修行: 那才是我心乐住之境。』
——Snp3.1(小部经集)
佛陀很快超过了导师的成就
『为着探索善巧之道、 为着追求无上宁静，出家后，我去见阿罗罗-迦罗摩，到达后对他说: 「迦罗摩贤友，我愿于此法此律中修行。」
『言毕，他对我答:「贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲证自知，不久即能进入、安住(等同)于导师的智识。」
『我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有他人也同样如此。
『我想:「阿罗罗-迦罗摩非仅以信念宣称:『我藉由亲证自知，进入、安住此法。』他确实住于知见此法(中译注:住有生活于、连续处于某状态之意)。」于是我去见他说:「你宣称已进入、安住之此法，是何等程度
」 言毕，他宣布说，是无所有处。
『我想:「不仅阿罗罗-迦罗摩有信念、精进、正念、定力、明辨。 我，也有信念、精进、正念、定力、明辨。阿罗罗-迦罗摩亲证自知后，进入、安住之法，我何不也努力自证。」于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，「阿罗罗贤友，你亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度么
」
『「是的，贤友……」
『「贤友，我亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度。」
『「贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，我宣称亲证自知后，进入、安住之法，是你亲证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲证自知后，进入、安住之法，是我亲证自知后，进入、安住之法。我了解的法正是你了解的法。你了解的法正是我了解的法。我达到的，你达到了; 你达到的，我达到了。来吧，让我们一起领导这个团体。」
『如此，我的导师阿罗罗-迦罗摩，把我——他的学生——置于与他同等的地位，给予我崇高的敬意。但我想到:「此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱[涅槃]，只会重生于无所有处。」 于是，对该法不满意，我离开了。
『为着探索善巧之道、 为着追求无上宁静，我去找郁陀伽-罗摩弗，到达后对他说: 「郁陀伽贤友，我想于此法此律中修行。」
『言毕，他对我答道:「贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲证自知之后，不久即能进入、安住导师的智识。
『我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有 他人也同样如此。
『我想:「罗摩非仅以信念宣称:『我藉由亲证自知，进入、安住此法。』他确实住于知见此法。」于是我去见他说:「你宣称已进入、安住之此法，是何等程度
」 言毕，他宣布说，是非想非非想处。
『我想:「不仅罗摩有信念、精进、正念、定力、明辨。我，也有信念、精进、正念、定力、明辨。罗摩亲证自知后，进入、安住之法 ，我何不也努力自证。」 于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，「郁陀伽贤友，你亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度么
」
『「是的，贤友……」
『「贤友，我亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度。」
『「贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，罗摩宣称亲证自知后，进入、安住之法，是你亲证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲证自知后，进入、安住之法，是罗摩亲证自知后，进入、安住之法。他了解的法正是你了解的法。你了解的法正是他了解的法。他达到的，你达到了;你达到的，他达到了。来吧，贤友，来领导这个团体。」
『如此，我的导师郁陀伽-罗摩弗，把我——他的学生——置于导师的地位，给予我崇高的敬意。但我想到:「此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱，只会重生于非想非非想处。」于是，对该法不满意，我离开了。 』
——MN36(中部)
他在森林里修极端苦行
『我想:「我试修咬紧牙关、舌抵上颚，以觉知打压、强迫、征服心智。」于是，咬紧牙关、舌抵上颚，我以觉知打压、强迫、征服心智。如壮汉紧抓弱夫的头部、咽喉或肩部，打压、强迫、征服他，同样地，我以觉知打压、强迫、征服心智。如此修时，汗水自腋下涌出。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
『我想:「我试修止息禅定。」于是，我停止口、鼻的出入息。如此修时，呼啸之风自耳涌出，如呼啸之风自铁匠风炉涌出……于是，我停止口、鼻、耳的出入息。如此修时，有强力当头劈下，如壮汉以利剑劈开我的头部……剧痛在头部升起，如壮汉勒紧硬皮头箍……有强力剖解我的腹部，如屠夫或其学徒剖解牛腹……身体灼痛剧烈，如两个壮汉抓着一个弱夫的手臂在炭堆上炙烤。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
『有天神见到我时便说:「沙门乔达摩死了。」又有天神说:「他还未死，正在死去。」又有天神说:「他既死了、又不曾死，他是阿罗汉，因为阿罗汉正是这般活着。」
『我想:「我试修绝一切食。」却有天神来对我说:「亲爱的尊者，请勿修绝一切食。你若绝食，我们会把天食(天界养料)注入你的毛孔，你会靠它们活下来。」我想:「我若宣称完全绝食，其时天神们却在把天食注入我的毛孔，我是在妄语。」于是我说:「停止，」要他们退下。
『我想:「我试修一次只食少量，一餐只食一掬——大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤 。」于是我一次只食少量，一餐只食一掬——大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤。我的身体极度憔悴。四肢如藤茎竹节，只因进食过少。背如驼蹄……椎骨突起如珠串……肋骨毕现，如朽仓毕现之椽木……眼神暗淡、眼窝深陷，如深井之水，微有其光……头皮皱缩，如青苦瓜受热风之皱缩……前腹紧贴后背，手摩腹部，触及脊背; 手摩脊背，则触及腹皮……排尿排便时，我前扑倒地……我手摩肢体时，体毛因根部腐蚀，随之脱落，只因进食过少。
『有人见到我时便说:「沙门乔达摩是黑人。」又有人说:「沙门乔达摩不是黑人，是褐色人。」又有人说:「沙门乔达摩非黑非褐，是金黄色人。」我过去肤色清净皎洁，如今衰褪至此，只因进食过少。」
『我想:「凡过往僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，无有过之。凡未来僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，将无过之。然而，以如此紧窒苦行，我仍不曾超越凡夫、修得圣者知见。可有另一条觉悟之路
」』
——MN4(中部)
正视怖畏惊骇
『我曾居住于园中祠堂、林间神龛、树下灵祠等令人怖畏发指之地。居住期间，或有野兽近前、或有鸟折弃树枝、或有风吹落叶瑟瑟作声，其时我想:「可是那怖畏惊骇迫来了
」接着又想:「我何以一迳等候怖畏
我何不制服那怖畏惊骇，无论来者为何
」于是，在我经行时，怖畏惊骇迫来，我不站不坐不卧，继续经行，直到制服那怖畏惊骇。在我站立时，怖畏惊骇迫来，我不行不坐不卧，继续站立，直到制服那怖畏惊骇。在我端坐时，怖畏惊骇迫来，我不卧不站不坐，继续端坐，直到制服那怖畏惊骇。在我横卧时， 怖畏惊骇迫来，我不坐不卧不行，继续横卧，直到制服那怖畏惊骇。』
——MN4(中部)
摩罗来访
『比丘们，摩罗不休不止地在你们身边盘旋，[想着]「或许我可以藉眼获得机会……或许我可以藉耳……鼻……舌……身获得机会。也许我可以藉识获得机会。」因此，比丘们，你们当善守根门[感官门户]。』
——SN35.199(相应部)
我在尼连禅河边，决意精勤，为成就解脱之安稳，勤修禅那。
纳摩支[1]前来，道以同情: 『你灰败枯槁，死期将近;
死亡已取走千分，你命悬一分。活下去吧，活着你可以善修福德。
梵行、火供将有多少福德，你何须如此一意精进
精进之道难行、难为又难持。』 口说此偈，摩罗立于佛陀身前。
对摩罗此言，薄伽梵作答:『无慎之辈，邪恶者，无论你来此何意:
我不需要哪怕丝毫福德，摩罗只配与求福德者交谈。
我有的是信念、刻苦、持恒、明辨，决意至此，你为何劝我活着
此风能把河流烤干，我决意时，血焉能不干
胆汁、粘液随血干涸，肌肉消损，心愈清明，念、慧、定愈坚强。
住此证得终极之受[2]， 于感官之乐心无欲求。…
《【佛】巴利经典中的佛陀生平》全文未完，请进入下页继续阅读…