..续本文上一页看吧: 他清净如此!
感官之欲是你的先头军，第二支军为不满，第三军为饥渴，第四军称作贪求，
第五军名为昏睡，第六军为畏惧，第七军称作迟疑，你的第八军是虚伪与顽固。
以不当手段获取利益、供养、名声、地位，褒扬自我，贬低他人。
那就是你的军队，纳摩支，是你这黑暗者的强兵。懦夫抵挡不了你，胜者将得到至乐。
我是携孟加草之辈么[3]
我唾弃性命，宁可战死，决不败中苟活。
有僧侣沙门覆没于此处，他们不了解善修者之道。
旌旗浩荡，摩罗率兵乘骑而来，我挺身迎战，愿他们不能动撼我的阵地。
天神征服不了你的军队，我会以明辨摧毁它，如以石击毁未焙的泥罐。
我决心已定，念住已立，我将游方各国，教诲弟子，
听从我的教导，他们审慎、坚定，无视你的希冀，将到达无忧之境。』
摩罗满怀悲哀，琵琶自胁下跌落，这个垂头丧气的生灵，就地消失不见。
——Snp3.2(小部经集)
原注:
[1]纳摩支为摩罗别号。
[2]指禅那最高之舍境。
[3]孟加草，在古印度等同于白旗。一位自估有可能败降的武士，通常携孟加草参战。战败时口衔该草卧地示降。佛陀在此表明他非是携孟加草参战之辈，他宁死不降。
他放弃苦行
『我想道:「记得有一次，我父亲释迦正行公事，我坐于凉爽的阎浮树荫下，接着——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅: 由远离而生起了喜与乐、伴随着寻想与评量。那可是觉悟之道
」随着该忆念，我意识到:「那是觉悟之道。」我想:「我为何畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐
」 我想:「我不再畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐，不过身体如此极度憔悴，是不易达到那种喜乐的。我何不进摄些实食——米饭与粥汤。于是我进摄实食——米饭与粥汤。有五比丘一向事奉我，想着:「我们的沙门乔达摩若证得某个高等境界，会传与我们。」然而，当他们见我进摄实食——米饭与粥汤时，便厌恶地离我而去，心想:「沙门乔达摩生活奢侈。他舍弃精进，退堕于奢溢。」
『于是，在进摄实食、恢复体力之后——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅: 由远离而生起喜与乐、伴随着寻想与评量。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随着寻想与评估的平息，我进入、安住于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随着寻想与评量的消退、觉知汇合起来——有了内在确定。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随着喜的消退，我继续处于舍离状态，念住、警觉，身体敏感于乐。我进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告:「舍离、念住，他有了愉快的居处。」然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随着乐与痛的离弃——如先前喜与忧的消退一般——我进入、安住于第四禅那: 舍离[平等无偏]与念住达到纯净，既无乐、又无痛。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。』
——MN36(中部)
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他找到中道
『比丘们，有此两极端，隐者[出家者]不可耽于其中——哪两极
于感官对象， 追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非圣、无益的; 追求自虐：是痛苦、非圣、无益的。比丘们，避此两极端，如来实现的中道，引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
『比丘们，如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者——是什么？正是此八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，此为如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。』
——SN56.11(相应部)
他洞悉三智
『当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向宿世智。回顾我过去多少次的生命: 一生、二生……五生、十生……五十、一百、一千、十万、多少劫宇宙收缩、多少劫宇宙扩张、多少劫宇宙收缩与扩张:「在其处我有如此名字、如此族姓、如此容貌。我的食物为这般、我的乐痛经历为这般、我的命终为这般。从该境界死去后，我重生于彼处。在彼处，我也有如此名字、如此族姓、如此容貌。我的食物为这般、我的乐痛经历为这般、我的命终为这般。从该境界死去后，我重生在此处。」 我如此回忆着宿世的形式与细节。
『这是那一夜初更里我证得的初智。无明摧毁、智识升起; 黑暗摧毁、光明升起——对一位警觉、精勤、精进者。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。
『当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向有情的生 死智。我以清净、超人的天眼，察看有情的死亡与重生，分辨他们如何随自己的业力，各有尊卑、美丑、福祸:「这些有情——拥有身、语、意的恶业，辱骂圣者，持妄见、在妄见影响下行动(造业)——死时随色身分解，现于恶趣、恶界、低等域界、地狱。然而，这些有情——拥有身、语、意的善业，不曾辱骂圣者，持正见，行动受正见影响——死时随色身分解，现于善趣、天界。」 如此，我以清净、超人的天眼，察看有情的死亡与重生，分辨他们如何随自己的业力，各有尊卑、美丑、福祸。
『这是那一夜中更里我证得的第二智。无明摧毁、智识升起; 黑暗摧毁、光明升起——对一位警觉、精勤、精进者。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。
『当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向漏尽智。我如实明辨:「此为苦……此为苦因……此为苦的止息……此为苦的止息之道……此为漏……此为漏因……此为漏的止息……此为漏尽之道。」我的心，如此知、如此见，即从感官欲漏中解脱、从有生之漏中解脱、从无明之漏中解脱。随着解脱，有此智:「解脱了。」我有明辨:「生已终止，梵行已成，不再有为于世。」
『这是那一夜后更里我证得的第三智。无明摧毁、智识升起; 黑暗摧毁、光明升起——对一位警觉、精勤、精进者。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。』
——MN36(中部)
无上觉醒
为追求筑房者，
我游荡于多少轮重生，
无奖偿、无休止，
重生苦、一次次。
筑房者，你已被看穿!
你再也不能筑房。
你的房橼被毁、栋梁被摧，
心已证无为、终结渴求。
中译注: 据论藏，此偈之中，房指轮回中的个体; 筑房者指渴求; 房椽指贪; 栋梁指无明。
——Dhp153-4(法句经)
他成为如来
『如来对世间已彻底觉悟。如来已脱离世间。如来对世间之起源已彻底觉悟。如来对世间之止息已彻底觉悟。如来已实现了世间的止息。如来对世间的止息之道已彻底觉悟。如来已长养了世间的止息之道。』
『凡此世间一切——与其天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王子、平民——如来已见、已闻、已感受、已认知、已达到、已证得、已用心思索、对之彻底觉悟。因此，他被称为如来。』
『从如来 (Tathagata)彻底觉醒、达到正自觉醒之夜起，直到他彻底涅槃(解脱)、达到无余般涅槃那夜为止，凡如来所言、所论、所释，皆如是 (tatha)无它[真实无偏]。因此，他被称为如来。』
『如来是行如 (tathaa)其所言教者，是言教如其所行者。因此，他被称为如来。』
『在此世间——有其天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王子、平民——如来乃是不可征服的征服者、见一切者、大神通力者。因此，他被称为如来。』
——Iti112(如是语)
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佛陀探索因果缘起
如是我闻，一时薄伽梵新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边的菩提树荫下; 他在菩提树荫下连坐七日，感受着解脱的喜乐。七日末出该定境，在后夜里，密切专注正序与倒序的缘起过程，即:
有此，则有彼，
从此的升起，来彼的升起。
无此，则无彼，
从此的止息，来彼的止息。
换言之:
『 .......缘[以为先决条件]无明， 来造作[行]。缘造作，来意识。缘意识，来名色。缘名色，来六处[六种感官媒介]。缘六处，来接触。缘接触，来感受。缘感受，来渴求。缘渴求，来执取／维持。缘执取／维持，来有。缘有，来生。缘生，则老，病，死，忧、哀、痛、悲、惨来运作。若大一堆苦迫缘此而起。
接下来，从该无明不留余迹的消退、止息，来造作的止息。缘造作的止息，来意识的止息。缘意识的止息，来名色的止息。缘名色的止息，来六种感官媒介的止息。缘六种感官媒介的止息，来接触的止息。缘接触的止息，来感受的止息。缘感受的止息，来渴求的止息。缘渴求的止息，来执取/维持的止息。缘执取/维持的止息，来生的止息。缘生的止息，来老、死、忧、哀、痛、悲、惨的全部止息。若大一堆苦迫缘此止息。
接着，意识到那件事[缘起]重要性，薄伽…
《【佛】巴利经典中的佛陀生平》全文未完，请进入下页继续阅读…