..续本文上一页们发号施令了。
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我们到佛寺，是来找和平与宁静的，因此不要把老虎、鳄鱼、疯狗在寺院里放出来。老虎、鳄鱼、疯狗代表我们的贪、嗔、痴。我们得把它们好好绑起来、关起来、锁起来。
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活着不求进步的人，是那些身体像人、心却跌落到低等层次的人。换句话说，他们身体健康，但心智不良。比方说，我们来寺院时，靠双脚走来，等来到这里，如果我们让心念与举止落到低层次，这与蝙蝠把脚挂在高处，脑袋吊在低处，没什么不同。
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法与心有关。讲的话是法、讲话的动机是法，如果你想听法，必须使你的心进入法。当这三个因素汇集在一起时，谛听法义，会升起不可计数的果报。
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我们听佛法开示时，好比[讲话的]比丘在给每人一把刀，就看我们是否接受。回家后遭遇困难，可以用那把刀一下切开。不过，如果我们把刀扔在这里、或者还给比丘，等回家遇上麻烦时，就没有对付它的武器了。
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学法，好比读菜谱。修法，好比烧饭菜。证法，好比了解饭菜滋味。如果我们只读经，不用于修行，好比听说有辣椒、洋葱、大蒜，却吃不着。
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如果你学法、却不修法，好比缺胳膊少腿。又学法、又修法，好比有双眼、双手、双腿。做起事来，比只有单眼、单手、单腿的人，容易多 了。
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有自尊心的意思是，你尊重自己的意、语、行。尊重自己的行为，意思是无论你做什么，恪守善巧行为的三个原则: 不杀生、不偷盗、不行不当性事。尊重自己的言语，意思是无论你讲什么，恪守善巧言语的四个原则: 不说谎、不进馋言、不恶语、不闲谈。尊重自己的心念，意思是无论你想什么，恪守善巧心念的三个原则: 持正见、无贪意、无恶意。
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破戒好过无戒可破。穿破衣好过光身走。
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许多死生灵入过你的口: 猪、鸡、牛、等等，因此注意不要让嘴给那些东西附体了。说话前，无论动机如何，左右看一看，确定你要说的话，场景合适才说。不要服从坏举止。
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关于正命: 即使我们的基本职业正当，操持时不诚实，那还是错的。比方说，我们是农户，但把别人的田地归入自家: 这是妄命，那块地里种的粮食会伤害我们。
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不净有两类: 一类是佛陀称赞过的，一类是他批评过的。他称赞过的，是观身体的不净，这使我们看清造作之物的衰败与丑陋，心有惩诫、生起无欲、放开对苦的执取，确见长养福德、脱离苦的意义。至于佛陀批评过的不净，那是邪恶之心的不净，它污染我们的意、语、行，是佛陀重加批评、惩诫的。因此，必须随时清洗我们的行动[业]。只有意、语、行清净时，智者才会称赞我们不自满、有福德。
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约束感官的意思是，我们使感官知觉与其对象，两者尺寸保持一致。比方说，守护眼根，意思是，我们不让自己的眼大过所见的形色，也不让形色大过眼。如果形色比眼还大，它们就卡着了。我们白天黑夜想念它们。如果眼比形色大，那个意思是，我们看不够那些形色，老想多看。两种情形下，都会升起贪与痴。欲望、反感、痴迷之火，烧着眼，使我们有苦。
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有一种重要的尊贵财富是禅定，不让心在各种事件之间毫无目标地游荡。我们心里想着佛、法、僧，好比沈浸于他们的善德之中。那样心里会充满善德。好比将一把苦草泡在糖浆里，直到饱和。苦味会消失，代之以甜味。一个人的心无论何等粗劣，如果不断浸泡在善德之中，必然越来越精细，好比苦草在糖浆里变得有甜味。
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无论你做什么，想要得到实相，必须诚心去做。如果你真有诚心，哪怕做一点也够了。百万真币强过千万假币。说话时，要紧跟话题。无论做什么，要专注所做之事。吃饭时，专心吃; 站立时，守着站姿; 走路时，跟着脚步; 坐着时，心留在坐位; 躺下时，跟着躺那里。不要让你的心，跑到实相前头去。
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心好比盘中食。念住好比盘上的盖。如果失了念住，好比你没把菜盖上。苍蝇(即杂染)必然在上面落脚，带来各种细菌污染、使食物有毒性、致病。因此，你必须随时小心，把菜盖上。不要让苍蝇落在上面。那样你的心会清洁、纯净，升起智慧与知识。
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一栋弃屋或死了人的房子，会使你紧张。房里有人，你才有安全感。一个对当下无念住的人，就好比一栋弃屋。见到这样的人，你不会有安全感。
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杂染好比河里的浅滩与暗桩，阻碍我们的船靠岸。换句话说，贪会挡着我们、怒会撞着我们、痴会使我们打转下沈。有个故事讲的是两个人受雇划船，沿着运河叫卖犁头、铲子、锄头。如果全船货物卖出，雇主会给足工钱，一天一个卡哈巴那[kahapana]，相当于四个大钱。头一天雇主一起去了，一船货全部卖出。接着他不去了，两人自己外出卖货。有一天，他们划着船，一反过去吆喝“犁头、铲子、锄头!”却喊:“浅滩、暗桩! 浅滩、暗桩!” 一路划过去，没人买。
晚上划回雇主家，船里满是犁头、铲子、锄头。一件也不曾卖出。于是雇主给了每人一块钱，作为那天的工资。其中一个回家把钱交给妻，她见平常有四块钱，这天只得一块，很吃惊。心想:“也许他把钱给了另一个女人。”于是骂起来。怎样解释也不听。于是丈夫要她去问雇主，如有作假，甘愿头上挨一下。可那位太太盛怒之下，不耐烦地说:“不行，让我先打了再问。”一面说，一面去拿铲柄，不过只抓着一根赶狗棍，于是就在丈夫头上打了三下。后来她当然知道了真相，但已经迟了，丈夫头上白白挨了三记。
这个故事说明失了念住会带来的伤害。如果你让心从正在做的事上游荡出去，会使自己陷入困境。
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行善会有危险。如果你不做特别多的好事，人们不会盯上你。重要一点是，你知道怎样使善德对自己有益。如果你是个好人，却不会善用你的好处，比方说用在错误的时间与地点，或者行善方式令人生气，它不会对你有益、反而会伤害你。这样一来，你的善行转成了恶行。因此，对于怎样体现你的善德，必须谨慎。
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你有恶意动机，不要体现出来; 对你的善意动机也要小心。好比把一把刀交给别人。你也许动机良好，希望他善加利用，但是如果他用来杀人，你的动机会反弹，影响你们两个。
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善可以来自恶，意思是，一旦你真正好好看着恶，它就输了。无论你看什么，要从各方面看。这就是为什么他们不让你对一件漂亮的物事或一个美女看太久，因为过一阵子，你会看出她们究竟并不那么美。因此如果你看见什么可爱的东西，要长久地、仔细地看它，直到你看出来，它并不如你原来所想的那么可爱。如果有人使你生气，要观想他们，直到你对他们升起同情。同样原则也适用于痴。
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如果你明智，那么贪、嗔、痴会有助于你。如果你明智，即使欲望，也可以作为培养福德的愿望帮助你。因此不要看低这些东西。你现在坐这里听法义开示。是什么使你来
是欲望。人们出家作比丘沙弥，是什么发出指令
是渴求。因此不要只看见渴求与欲望的缺点。如果你没有为善的欲望，便不能长养福德。 长养福德必须从动机开始。无明是好事，这个意思是，我们知道自己无明时，会做点什么来弥补。无明领着我们走偏，不过也会领我们回来。知识从来不会引导人们求学。是无明引导人们寻找知识。如果你已经知道了，还找什么
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我们修持佛法，会带来三种益处: 有助于自己从苦中解脱、有助于他人、有助于护持佛教。
《解脱的技能 法的宝藏》全文阅读结束。