..续本文上一页: 胸部中央。等它牢固定驻后，就让它扩展开来，充满胸腔。使这团呼吸[气]尽量发白发亮，之后让呼吸[气]与光亮两者传遍全身，外至每个毛孔，直到身体的不同部位如图像般自行呈现。你若不想要这些图像，作两三次长呼吸，它们会消失。使你的觉知保持静止而宽广。对可能穿入呼吸[气]的光亮之中的任何禅相，不要让觉知攀附它或受其左右。审慎看守心。令它保持合一。令它连续专注单一所缘: 即精细的呼吸，让这团精细的呼吸弥漫全身。
达到这一步时，知见将逐渐开始展现。身将轻安如绒毛。心得安息而清新——柔顺、独处、自足。身极度愉悦，心极度自在。
你如想获得知见与技能，则要修习这些步骤，直到能够熟练地进、出、安住。掌握这些步骤之后，你将能随时升起呼吸[气]禅相——即那个明亮的白色球体或光团。需要知见时，只要令心寂止，放开一切攀缘，只留下那团明亮与空性。想一两次你欲知之事——内在外在、关己关他——该知识将会升起，或者意像将会显现。为了达到专精，如有可能你应当直接跟一位精擅此道者修习，因为这等知见惟有来自禅定。
来自禅定的知见分两类: 世俗知见[lokiya] 与出世知见[lokuttara] 。有了世俗知见，会升起执取，执取你的所知所见，执取那些显现出来为你升起知见的事物。你的知见，和透过你的技能的功力给你知见的事物，乃是真与假的混合体——但此处之『真』，也只是心造作层次上的真，任何造作的事物本质上是易变、不稳定、无常的。
因此，当你希望进一步达到出世层次时，就把你的一切所知所见汇集成为单一所缘[ekaggatārammaṇa] —— 看看见它们都有同样的本质。把你的一切知与觉聚集在那同一点，直到你明察真相: 这一切事物仅仅是依其本性，在升起、消逝。不要试图抓住你的那些觉知对象——即所缘——把它们当成是你的。不要试图抓住来自内在的知见，把它们当成是你自己的。让这些事物随其自性运作。抓住所缘，便抓住了苦。抓紧知见，它将转成苦因。
因此: 入定寂止之心，升起知见。该知见即是道。所有来之即去、给你知见的事物，都是苦。不要让心抓紧它的知见。不要让心抓紧显示出来给你知见的诸所缘。让它们随其自性。使你的心有自在感。不要抓紧心，也不要臆想它该这样那样。只要你还在臆造自我，你便受无明[avijjā]之苦。当你真正了解这一点时，出世知见将会在内心升起——那是最尊贵的善德，是一个人所能经历的至高喜乐。
总结起来，修持的基本步骤如下:
一、从内心除去一切不良所缘。
二、使心住于善所缘。
三、把诸善所缘汇集成单一所缘——即禅那的一所缘性。
四、观此单一所缘，直到你看见，它如何是 aniccaṃ:无常; dukkhaṃ:苦; anattā: 非我亦非任何人——空性、虚空。
五、让一切好坏所缘顺其自性——因为好坏共存，本质等同[8]。让心顺其自性; 让觉知顺其自性。觉知不生不灭。这就是寂静法[santi-dhamma] ——寂静的实相。它知善，但觉知非善、善非觉知。它知恶，但觉知非恶、恶非觉知。换句话说，觉知既不执取知识，也不执取被觉知的事物。它的本质真正具元素性[dhātu] ——如莲叶上的水珠，无瑕纯净。这就是何以称它为 asaṅkhata-dhātu [9]之故: 非造作的真元素。
当你能走过这五步时，你将发现殊胜的体验在内心显现，那就是你的止观禅修所成就的技能与波罗蜜[圆满]。你会证得前述的两类善果: 世俗善果，为你自己、也为全世界的众生带来身的安宁; 出世善果，为你带来心的安宁，带来寂静、清凉、绽放的喜乐，直趋涅槃，远离生老病死。
以上是呼吸禅定主要原理的简要阐述。你把这些原理应用于实修时如有疑问或困难，希望直接向传授此道的人士学习，我愿意尽力助你，以便大家同证佛陀教导的宁静与安详。
多数人会觉得比起上述的方法一，下文的方法二较为易学、放松。
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[8]『好坏共存，本质等同』: 据英译者，这是指从三相角度，好坏所缘皆为无常、苦、非。
[9]『asaṅkhata-dhātu 』: 非造作的元素。涅槃同义词。
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方法二
有七个基本步骤:
一、起始作三次或七次长呼吸，随着入息、默想『佛』，随着出息、默想『陀』。保持禅定用词的音节与呼吸等长。
二、对每一次出入息有清晰的觉知。
三、随着出息、入息，观察它舒适与否、是窄是宽、是顺畅还是堵塞、是快是慢、是长是短、是暖是凉。呼吸若不舒顺，便作调节、直至舒顺为止。例如，长入息、长出息自感不适，则尝试短入息、短出息。
一旦呼吸有舒顺之感，则要让这股舒顺的呼吸感传到身体的不同部位。起始，从后脑根部[ base of the skull] 吸入气感，让它沿脊柱一直流传下去。接下来，你若是男性，则让它沿右腿下传至足底，至趾尖而外出。再一次，从后脑根部吸入气感，让它沿脊柱下传，沿左腿下传，至趾尖而外出( 女性则从左侧开始，因男女经络有别) 。
接下来，让来自后脑根部的呼吸[气] 沿双肩下传，经双肘、双腕，至指尖而外出。 让气息自喉根进入，沿着位于前身的中央经络下传，穿过肺部、肝部，一路下传至膀胱与直肠。 从前胸正中央吸气，让它一路下行至肠道。 让所有这些气感传播开来，使之融会贯通、一齐流动，你的安宁感将大有增进。
四、学会四种调息法:
(1) 长入息、长出息，
(2) 长入息、短出息，
(3) 短入息、长出息，
(4) 短入息、短出息。选择最舒适的方式呼吸。学会以四种方式舒适地呼吸更佳，因为你的身体状态与你的呼吸[气]一直在变。
五、对心的本位[bases]或者说聚焦点——即呼吸[气]的停靠点[resting spots]——熟悉起来，其中哪个本位感觉最舒适，就把你的觉知定驻在那里。这些本位当中有以下几个:
(1) 鼻端;
(2) 头部中央;
(3) 上颚;
(4) 喉根;
(5) 胸骨下端;
(6) 脐部( 或略上于脐部之处) 。
六、扩展你的觉知——即你的觉受意识，使之遍及全身。
七、使全身各处的气感融会贯通，让它们一齐舒畅流动，同时使觉知保持尽可能宽广。你对身体的某些呼吸层次已有所了解，一旦对它们有了全面的觉知，你也会了解其它的诸种层次。呼吸[气] 在本质上有多种层面: 有经络内部流动的气感，有围绕经络流动的气感，也有从经络向每个毛孔传行的气感。有益与有害的气感依其本性相互混杂。
总结起来: (1) 为了改善身体各处现存的能量，助你克服疾病与苦痛; (2) 为了澄清内心已有的知见，使它成为培育趋向解脱与心清净之技能的基础——你应当把这七个步骤常记在心，因为它们对呼吸禅定的每一个层次都是绝对基本的。把握了这七个步骤时，你便已开辟了一条主道。至于那些旁路小径——即呼吸禅定的附产物——它们为数不少，但实际上并不重要。坚守这七个步骤，勤于修习，则可以确保安全。
一旦学会把呼吸调御有序，就好比你把每个家庭成员调御有序。呼吸禅定的附产物好比外人: 换言之是访客。一旦自家人举止得当，来客也不得不遵守规矩。
此处的『客』，是指禅相[nimiātta]以及有可能穿入所观呼吸之范畴内的异常之气: 种种来自呼吸的禅相，可能为视像—— 比如光亮、人兽、你自己等等;也可能为声音——比如人声，有的你识得、有的不识。某些情形下禅相可能为气息——芬芳之香或腐尸之臭。有时，入息可能令你有全身饱足之感，以至于不知饥渴。有时呼吸[气]可能向全身传送暖、热、冷、麻等觉受;有时能使过去从未遭遇的事物，突然出现在心里。
所有这些都归为来客。接待来客之前，必须把你的呼吸[气]与你的心调理得有序、安稳。接待这些来客时，首先必须把它们置于你的掌控之下。你若掌控不了，便不要与它们打交道。它们有可能引你走上歧路。不过，你若驾驭得当，它们以后可以为你所用。
驾驭之意是，借着意念的力量[paṭibhāga nimitta，似相] 随心所欲作变化——把它们缩小、放大，送到远处、带到近处，令它们出现、消失，把它们送出去、领进来。只有那时，你才能利用它们来训练心。
你一旦掌握了这些禅相，它们将…
《念住呼吸与禅定开示 禅修前行 方法一 方法二》全文未完，请进入下页继续阅读…